<div data-empty="false">في اكتشاف أثري قد يعيد رسم صورة صناعة المعادن في اسكتلندا قبل نحو 3 آلاف عام، عثر أحد هواة الكشف عن المعادن على كنز مدفون داخل كومة من الحجارة، يضم قوالب طينية نادرة وقطعا برونزية ومواد خام قد تساعد العلماء على تحديد المكان الذي صُنعت فيه تجهيزات برونزية غامضة اكتُشفت سابقًا في المنطقة.</div><div data-empty="false">بدأت القصة عام 2020، عندما عثر الهاوي ماريوس ستيبين على «كنز بيبلز» في منطقة الحدود الاسكتلندية، وكان يضم مئات القطع الأثرية، من بينها تجهيزات برونزية غير مألوفة لم يُعثر على مثيل لها من قبل. وبعد سنوات، ظهر اكتشاف جديد قد يفسر كيفية صناعة تلك القطع، ويكشف جانبًا من نشاط الحرفيين في أواخر العصر البرونزي.</div><div data-empty="false">في عام 2022، استخدم ستيبين جهاز الكشف عن المعادن، فعثر على رأس فأس يعود إلى نحو 3 آلاف عام، مدفون داخل ركام حجري قديم بالقرب من جسر بليث، في منطقة الحدود الاسكتلندية. وأبلغ الجهات المختصة بالاكتشاف، لتبدأ فرق من المتاحف الوطنية في اسكتلندا أعمال التنقيب، التي أسفرت عن العثور على مجموعة من القطع الأثرية التي يعود تاريخها إلى الفترة الممتدة تقريبًا بين عامي 1150 و800 قبل الميلاد.</div><div data-empty="false">وكان أبرز ما عثر عليه الباحثون قالبان طينيان، وربما قالب ثالث، احتفظت بحالة جيدة نسبيًا رغم مرور آلاف السنين. ويعتقد الخبراء أن هذه القوالب قد تكون استُخدمت في صب التجهيزات البرونزية الغريبة التي ظهرت في كنز بيبلز، الذي عُثر عليه على بُعد نحو 11 كيلومترًا من موقع الاكتشاف الجديد.</div><div data-empty="false">وقال ماثيو نايت، أمين مجموعات ما قبل التاريخ والعصر البرونزي في المتاحف الوطنية في اسكتلندا، إن أهمية الاكتشاف لا تكمن في القطع الأثرية وحدها، بل في القصص التي يمكن أن تكشفها عن الأشخاص الذين صنعوها. وأوضح أن بقاء مواد القوالب الطينية سليمة أمر نادر، فيما تجعل صلتها المحتملة بكنز بيبلز الاكتشاف أكثر أهمية.</div><div data-empty="false">وإلى جانب القوالب، ضم «كنز بليث» رأس فأس برونزيًا ثانيًا وسبائك نحاسية خامًا كاملة، في اكتشاف يُعد الأول من نوعه المسجل في اسكتلندا. وهذه السبائك عبارة عن كتل معدنية تُصهر وتُشكّل لتصبح مادة أولية تُستخدم في صناعة الأدوات والقطع البرونزية.</div><div data-empty="false">وعادةً ما استُخدمت قوالب من هذا النوع في صناعة السيوف ورؤوس الفؤوس وغيرها من الأدوات، لكن الباحثين يرجحون أن قوالب بليث ربما استُخدمت لصنع التجهيزات البرونزية غير المألوفة التي عُثر عليها في كنز بيبلز. كما يشير دفن القطع عمدًا داخل الركام الحجري وتغطيتها إلى أن الموقع ربما كان مرتبطًا بنشاط حرفي أو بمخزن لمواد وأدوات صناعة المعادن.</div><div data-empty="false">ويرى خبراء المتحف أن اجتماع قوالب الصب والمواد الخام قد يشير إلى أن صانع معادن ترك هذه المواد في الموقع، وربما كان الشخص نفسه الذي صنع القطع الموجودة في كنز بيبلز. كذلك، ساعدت المواد المحترقة التي عُثر عليها مع القطع في الحفاظ على القوالب، وقد تكون دليلًا على أن الموقع شهد عمليات حرق للقوالب الطينية المستخدمة في الصب.</div><div data-empty="false">وتضيف التحليلات المتعلقة بكنز بيبلز بُعدًا آخر إلى هذا الاكتشاف؛ إذ يتميز البرونز الموجود فيه بلون فضي غير متوقع، يُعزى على الأرجح إلى ارتفاع نسبة القصدير على سطحه. ويعتقد الباحثون أن هذا المظهر قد يكون نتيجة تقنية متعمدة استخدمها حرفيون يمتلكون خبرة متقدمة في معالجة المعادن.</div><div data-empty="false">أما السبائك النحاسية المكتشفة في كنز بليث، فتثير تساؤلات بشأن مصدر المواد الخام وشبكات التجارة في تلك الفترة. فمثل هذه السبائك معروفة في جنوب بريطانيا، لكن لم يسبق تسجيل اكتشافها شمال الحدود الاسكتلندية، ما يشير إلى احتمال نقل النحاس الخام إلى المنطقة لاستخدامه في صناعة الأدوات والقطع البرونزية.</div><div data-empty="false">وقال ستيبين إن اكتشاف القطع كان بداية رحلة طويلة لفهمها وحفظها ودراستها، معربًا عن أمله في أن تكشف الأبحاث المقبلة المزيد عن الصلة بين الكنزَين والأشخاص الذين يقفون وراءهما.</div><div data-empty="false">وبحسب المتاحف الوطنية في اسكتلندا، فإن هذه المكتشفات تشير إلى أن سكان المنطقة لم يكتفوا بإعادة تدوير المعادن القديمة، بل استفادوا أيضًا من إمدادات جديدة من المواد الخام. وقد تساعد دراسة القوالب والسبائك والقطع البرونزية معًا في تحديد كيفية صناعة هذه الأدوات، ومصدر المعادن التي استُخدمت فيها، وطبيعة النشاط الحرفي في اسكتلندا قبل نحو 3 آلاف عام.</div>

أسرار تحت الحجارة.. كنز أثري يحل لغز صناعة البرونز قبل 3 آلاف عام

<div data-empty="false">لطالما أثارت الأهرامات المصرية دهشة العلماء والباحثين، فهذه المعالم العملاقة التي شُيدت قبل أكثر من 4500 عام ما زالت تطرح أسئلة حول الطريقة التي تمكن بها المصريون القدماء من نقل ملايين الكتل الحجرية وتركيبها بدقة مذهلة، في عصر لم تكن فيه الشاحنات الحديثة أو الرافعات الميكانيكية موجودة.</div><div data-empty="false">لكن اكتشافا أثريا جديدا بالقرب من الهرم الأحمر في دهشور يقدم دليلًا جديدًا على أن الماء ربما كان أحد الأسرار الرئيسية وراء نجاح المصريين القدماء في تنفيذ مشاريعهم الهندسية الضخمة. وتشير الدراسة إلى أن الهياكل الخطية الموجودة قرب الهرم ربما لم تكن مجرد منحدرات لنقل الحجارة، كما كان يُعتقد سابقًا، بل كانت جزءًا من نظام متطور لإدارة المياه.</div><div data-empty="false">ويأتي هذا الاكتشاف من منطقة الهرم الأحمر، وهو أكبر هرم في جبانة دهشور الواقعة على الضفة الغربية لوادي النيل بالقرب من القاهرة. ويُعرف هذا الهرم بلونه المائل إلى الأحمر بسبب أكسيد الحديد الموجود في كتل الحجر الجيري المستخدمة في بنائه، ويُعد من أقدم الأهرامات ذات الجوانب الملساء التي بناها المصريون القدماء.</div><div data-empty="false">شُيد الهرم الأحمر خلال الأسرة الرابعة في عهد الفرعون سنفرو، الذي حكم تقريبًا بين عامي 2590 و2575 قبل الميلاد، ويصل ارتفاعه إلى نحو 105 أمتار، ليصبح واحدًا من أكبر الأهرامات في مصر القديمة، ومرحلة مهمة في تطور فن بناء الأهرامات.</div><div data-empty="false">منذ القرن التاسع عشر، عثر علماء الآثار على هيكلين طويلين يقعان جنوب غرب الهرم الأحمر. وكانت التفسيرات الأولى تشير إلى أنهما ربما كانا منحدرين أو جسورًا استخدمت لنقل مواد البناء من المحاجر القريبة إلى موقع تشييد الهرم.</div><div data-empty="false">لكن دراسات حديثة نشرت في مجلة "npj Heritage Science" أعادت النظر في هذه الفرضية، بعد أن كشفت أن المشهد الطبيعي لوادي النيل تغير بشكل كبير منذ عصر بناء الأهرامات. كما أظهرت أبحاث سابقة أن عددًا كبيرًا من الأهرامات المصرية، الممتدة بين الجيزة واللشت، ربما كانت تقع قديمًا بالقرب من فروع مائية اختفت مع مرور الزمن.</div><div data-empty="false">وانطلاقًا من هذه الفكرة، حاول فريق بحثي من معهد البوليتكنيك في باريس معرفة الدور الحقيقي لهذه الهياكل الغامضة قرب الهرم الأحمر، مستخدمين صور الأقمار الصناعية وخرائط تضاريس المنطقة وتحليل طبيعة تدفق المياه.</div><div data-empty="false">نظام للتحكم بالمياه</div><div data-empty="false">توصل الباحثون إلى أن الهيكلين المكتشفين قد لا يكونان منحدرات لنقل الحجارة، بل ربما كانا سدودًا مصممة للتحكم في المياه ضمن نظام هندسي قديم مرتبط بمجرى مائي مفقود يعرف باسم وادي دهشور.</div><div data-empty="false">وبحسب الدراسة، ربما امتدت هذه السدود لمسافة تتراوح بين 600 و700 متر، وكانت مهمتها السيطرة على تدفقات المياه المفاجئة، وتقليل تأثير الفيضانات، وتوجيه المياه نحو المناطق القريبة من الهرم الأحمر.</div><div data-empty="false">ويرى الباحثون أن أحد السدين ربما عمل كحاجز رئيسي لاحتجاز المياه، بينما أدى الآخر دورًا تنظيميًا للتحكم في تدفق المياه والرواسب، بما يشبه نظامًا هيدروليكيًا متكاملًا استخدمه المصريون القدماء قبل آلاف السنين.</div><div data-empty="false">الماء طريق لنقل الحجارة </div><div data-empty="false">ولا يقتصر دور هذا النظام المحتمل على حماية المنطقة من الفيضانات فقط، إذ يعتقد العلماء أنه ربما ساعد أيضًا في توفير ممرات مائية صالحة للملاحة بالقرب من موقع البناء.</div><div data-empty="false">وهذا يعني أن المصريين القدماء ربما استخدموا هذه القنوات لنقل كتل الحجر الجيري، والأخشاب، والغذاء، والأدوات، وحتى العمال، عبر القوارب، ما يجعل عملية بناء الأهرامات أكثر تنظيمًا مما كان يُعتقد سابقًا.</div><div data-empty="false">ويشير الباحثون إلى احتمال وجود المزيد من المنشآت المائية المدفونة تحت رمال وادي النيل، والتي قد تكشف مستقبلًا تفاصيل إضافية عن التقنيات الهندسية التي استخدمها المصريون القدماء.</div><div data-empty="false">الهندسة المائية</div><div data-empty="false">وأكدت الدراسة أن إدارة المياه ربما لعبت دورًا أكبر بكثير في هندسة الدولة المصرية القديمة مما افترضه العلماء سابقًا، إذ لم تكن الحضارة المصرية تعتمد فقط على مهارة البناء ونقل الأحجار، بل أيضًا على فهم متقدم للأنهار والفيضانات والموارد المائية.</div><div data-empty="false">ورغم أن هذا الاكتشاف يجيب عن جزء من لغز بناء الأهرامات، فإن أسئلة أخرى لا تزال قائمة، مثل كيفية رفع ملايين الكتل الحجرية التي يزن بعضها عدة أطنان ووضعها في مواقعها بدقة مذهلة.</div><div data-empty="false">ومع ذلك، يواصل علماء الآثار والمصريون القدماء تجميع أجزاء القصة تدريجيا، لتظهر صورة أكثر تعقيدًا عن حضارة امتلكت معرفة هندسية متقدمة قبل آلاف السنين.</div>

الهرم الأحمر.. أسرار جديدة تظهر بعد 4500 عام عن بناء الأهرامات

<div data-empty="false">تحت الحجارة الباردة التي تراكمت فوقها قرون طويلة من التاريخ، لا تبدو أقدم قلاع إنجلترا مجرد مبانٍ صامتة، بل طبقات متراكمة من الزمن مخبأة في الأعماق تنتظر من يكشفها. فبين الجدران التي شهدت عصور الملوك والحروب والتغيرات السياسية، تمتد قصص لم تعد مرئية على السطح، لكنها ما زالت محفوظة تحت الأرض، شاهدة على أكثر من 900 عام من التحولات. ومع كل عملية حفر أو استكشاف، يتضح أن هذه القلاع ليست مجرد هياكل حجرية، بل مواقع معقدة أعيد تشكيلها واستخدامها عبر قرون طويلة، من العصور الوسطى إلى فترات أحدث بكثير مما يتخيله الزائر العادي.</div><div data-empty="false">لكن المفاجأة لم تتوقف عند الطبقات التاريخية القديمة فقط، بل امتدت إلى اكتشاف غير متوقع يعود إلى القرن العشرين، حيث كشفت أعمال الحفر عن بقايا منشأة سرية مدفونة تحت إحدى القلاع، تعود إلى فترة الحرب الباردة. هذه المنشأة، التي بُنيت عام 1963، كانت جزءًا من شبكة واسعة أنشأها "فيلق المراقبة الملكي" في بريطانيا (ROC)، بهدف مراقبة أي انفجارات نووية محتملة ورصد آثارها في حال وقوع كارثة نووية.</div><div data-empty="false">وقد أظهرت التحقيقات أن موقع القلعة نفسه لم يكن جديد الاستخدام، بل كان نقطة مراقبة استراتيجية عبر التاريخ، استُخدمت من العصر الروماني مرورا بالعصور الوسطى وصولًا إلى القرن العشرين، ما يفسر استمرار أهميته عبر الزمن. ففي فترة الحرب الباردة وحدها، كانت بريطانيا تضم أكثر من 1500 موقع مراقبة يعمل فيها نحو 20 ألف متطوع، مهمتهم رصد الانفجارات النووية وتقييم تأثيرها على البلاد.</div><div data-empty="false">أما المخبأ الذي تم اكتشافه تحت قلعة سكاربورو، فقد استُخدم لفترة قصيرة لم تتجاوز خمس سنوات، قبل أن يُغلق ويُدفن عام 1968، ليضيع موقعه الدقيق مع مرور الوقت، رغم بقاء القلعة معلمًا تاريخيًا بارزًا حتى اليوم.</div><div data-empty="false"> ويشير الباحث "كيفن بوث" من هيئة التراث الإنجليزي إلى أن اختيار هذا الموقع لم يكن عشوائيًا، بل جاء نتيجة تاريخه الطويل كموقع مراقبة طبيعي يمتد لآلاف السنين.</div><div data-empty="false">وقد تمكنت الفرق البحثية من تحديد موقع المخبأ باستخدام السجلات التاريخية إلى جانب تقنيات المسح الجيوفيزيائي الحديثة، قبل أن تبدأ أعمال الحفر التي وصلت إلى المدخل خلال يومين فقط. وبعد فتح الوصول إلى الداخل، أُدخلت كاميرات لتصوير الموقع، لتكشف عن مساحة مغلقة لكنها محفوظة بشكل جيد، ما شجع على استكمال أعمال الاستكشاف.</div><div data-empty="false">ويأتي التصميم الداخلي وفق نمط ملاجئ المراقبة في تلك الحقبة، حيث يضم غرفة تحكم لمتابعة البيانات، ومناطق اتصال، إضافة إلى أماكن نوم بسيطة تُعرف بـ "سرير التناوب"، حيث كان العاملون يتبادلون الاستخدام في فترات متعاقبة. وقد صُمم المخبأ ليكون مستقلاً بالكامل، دون نوافذ، مع نظام تنقية هواء وإمدادات مياه تكفي لنحو 30 يومًا، إلى جانب نظام صرف صحي داخلي يضمن الاستمرارية في الظروف الطارئة، وفقا لـ "dailygalaxy".</div><div data-empty="false">ويؤكد الباحثون أن هذا الاكتشاف يضيف فصلاً جديدًا إلى تاريخ قلعة سكاربورو، ويكشف أيضا كيف ظل هذا الموقع مستخدما عبر آلاف السنين كمكان للمراقبة والنظر إلى الأفق، من العصور القديمة وحتى أخطر مراحل القرن العشرين. وهكذا، تتكشف طبقة جديدة من التاريخ تحت الأرض، تربط بين العصور الوسطى والحرب الباردة في قصة واحدة تمتد عبر الزمن.</div>

أسرار مدفونة منذ 900 عام.. ماذا يوجد تحت أقدم قلاع إنجلترا؟

<div data-empty="false">منذ آلاف السنين، وقف الهرم الأكبر شامخا على هضبة الجيزة، شاهداً على عبقرية المصريين القدماء وروعة إبداعهم، فهو ليس مجرد بناء حجري، بل إنجاز هندسي فاق حدود الزمان والمكان، حيث تلتقي الرؤية الإنسانية مع الدقة العلمية في أبهى صورها. وراء هذا الصرح العملاق الذي يعد أعظم إنجاز هندسي في التاريخ أسرار كثيرة ، من اختيار الموقع، إلى تصميم الأهرام، وصولاً إلى الطرق المبتكرة التي استخدمها العمال لنقل الأحجار الضخمة ورفعها.</div>لطالما شكّل بناء الهرم الأكبر في الجيزة أحد أعقد ألغاز الحضارة الإنسانية. كيف استطاع المصريون القدماء تشييد هذا الصرح الهائل باستخدام كتل حجرية يصل وزن الواحدة منها إلى عدة أطنان، في زمن لم يعرف الآلات الحديثة ولا التقنيات الهندسية المتطورة؟<div data-empty="false">لسنوات طويلة، ظلت الإجابة غامضة، تتأرجح بين الفرضيات والأساطير،إلى أن جاء اكتشاف أثري استثنائي عام 2013 ليمنح العالم رؤية أوضح وأكثر واقعية.</div><div data-empty="false">اكتشاف غير مسبوق في وادي الجرف</div><div data-empty="false">على ساحل البحر الأحمر، وتحديدا في موقع يُعرف باسم وادي الجرف، عثر علماء الآثار على مجموعة نادرة من وثائق البردي القديمة، عُرفت لاحقا باسم برديات البحر الأحمر. وتُعد هذه الوثائق من أقدم النصوص المكتوبة التي اكتُشفت في مصر على الإطلاق.</div><div data-empty="false">الأهم في هذا الاكتشاف هو احتواء هذه البرديات على يوميات تفصيلية كتبها رجل يُدعى ميرير ، كان يشغل منصب مشرف رئيسي على إحدى فرق العمل المشاركة في بناء الهرم الأكبر خلال عهد الفرعون خوفو.</div><div data-empty="false">هذه اليوميات لا تتحدث عن طقوس دينية أو نصوص جنائزية، بل تقدم سجلًا إداريًا دقيقًا يكشف الجانب العملي واللوجستي لأكبر مشروع معماري عرفه العالم القديم.</div><div data-empty="false">وتشير الأدلة الأثرية، مدعومة بالتجارب العلمية الحديثة، إلى أن المصريين القدماء اعتمدوا على أنظمة منحدرات ترابية مائلة جرى بناؤها وتعديلها تدريجيًا بالتوازي مع ارتفاع الهرم الأكبر. وكانت الكتل الحجرية الضخمة تُسحب فوق زلاجات خشبية، في حين كان يتم ترطيب الرمال بالماء لتقليل الاحتكاك وزيادة كفاءة السحب، وهي تقنية أثبتت التجارب الفيزيائية فعاليتها بشكل ملحوظ.</div><div data-empty="false"> وقد تطلبت هذه العملية تنسيقا دقيقا بين فرق العمل، وقوة بشرية مدرَّبة، وتنظيما إداريا محكما، ما يؤكد أن بناء الهرم الأكبر لم يكن إنجازا عشوائيا، بل ثمرة معرفة هندسية عملية وتخطيط متقن سبق عصره بآلاف السنين.</div><div data-empty="false">وادي الجرف</div><div data-empty="false">اليوم، يبدو وادي الجرف مجرد مساحة صحراوية صامتة، تمتد رمالها حتى تلامس مياه البحر الأحمر الهادئة. لكن قبل أكثر من 4500 عام، كان هذا الموقع يعج بالحركة والنشاط.</div><div data-empty="false">عندما زاره الرحالة البريطاني جون غاردنر ويلكنسون عام 1823، اعتقد أنه مقبرة تعود للعصرين اليوناني والروماني. وبعد أكثر من قرن، ظن علماء آثار فرنسيون أنه مركز لصناعة المعادن.</div><div data-empty="false">غير أن الحقيقة لم تتضح إلا عام 2008، عندما كشف عالم المصريات الفرنسي بيير تاليت أن الموقع كان ميناءً حيويًا استخدم في عهد خوفو، تحديدًا لخدمة مشروع بناء الهرم الأكبر، وفقا لموقع "dailygalaxy".</div><div data-empty="false">بحسب تقارير ناشيونال جيوغرافيك، كان موقع وادي الجرف مثاليا لنقل المواد عبر البحر الأحمر، حيث استُخدمت السفن لجلب النحاس من سيناء، والحجر الجيري الأبيض عالي الجودة من محاجر طرة، ثم نقله عبر النيل إلى الجيزة. هذا الاكتشاف كشف عن شبكة لوجستية متطورة لم يكن يُتصور وجودها في ذلك الزمن.</div><div data-empty="false">يوميات ميرير</div><div data-empty="false">تُعد يوميات ميرير من أثمن ما وصلنا من مصر القديمة، لأنها تنقل صورة حية ليوميات العمل داخل المشروع. فقد دوّن ميرير، على مدى نحو ثلاثة أشهر، تحركات فرق العمل، وأماكن المبيت، وكميات الأحجار المنقولة، وأسماء المسؤولين المشرفين.</div><div data-empty="false">من بين ما ورد في اليوميات: "اليوم الخامس والعشرون: أمضى المفتش ميرير اليوم مع فريقه في نقل الأحجار إلى طرة الجنوبية، وقضى الليل هناك."</div><div data-empty="false">وفي اليوم التالي كتب: "اليوم السادس والعشرون: غادر المفتش ميرير طرة الجنوبية مع فريقه على متن قارب محمّل بكتل من الحجر الجيري، متجهًا إلى أخت خوفو (الهرم الأكبر)، وقضى الليل في شي خوفو.”</div><div data-empty="false">تكشف هذه السجلات عن نظام عمل صارم ودقيق، أقرب إلى الإدارة العسكرية، حيث كانت الفرق تتحرك وفق جداول زمنية محددة، وتُسجَّل كل خطوة بعناية.</div><div data-empty="false">كان فريق ميرير يتكون من نحو 200 عامل، ينفذون رحلات متكررة خلال أيام قليلة بين المحاجر وموقع البناء، ناقلين أطنانًا من الحجارة في كل مرة، في عملية لوجستية مذهلة بمعايير ذلك العصر.</div><div data-empty="false">من هم بناة الأهرامات حقا؟</div><div data-empty="false">لوقت طويل، سادت فكرة أن الأهرامات بُنيت بأيدي عبيد أُجبروا على العمل تحت القهر. إلا أن برديات البحر الأحمر، وخاصة يوميات ميرير، تقلب هذه الرواية رأسًا على عقب.</div><div data-empty="false">تُظهر الوثائق بوضوح أن العمال كانوا عمالا مهرة يتقاضون أجورا، وليسوا عبيدا. لم تكن الأجور نقدية، لأن العملة لم تكن معروفة آنذاك، بل كانت تُدفع على شكل حصص غذائية تشمل الخبز، واللحم، والتمر، والبقوليات. وكانت قيمة هذه الحصص تختلف حسب رتبة العامل ومهارته.</div><div data-empty="false">كما تذكر اليوميات أسماء شخصيات رفيعة المستوى أشرفت على المشروع، من أبرزهم عنخ حاف، الأخ غير الشقيق للفرعون خوفو، والذي حمل لقب "رئيس جميع أعمال الملك".</div><div data-empty="false">وجاء في إحدى الوثائق: "اليوم الرابع والعشرون: يقضي المفتش ميرير يومه مع زاه في نقل المواد، بحضور فرق النخبة، والنبيل عنخ حاف، مدير رو شي خوفو.”</div><div data-empty="false">إدارة مركزية متقنة </div><div data-empty="false">تكشف هذه السجلات أن بناء الهرم الأكبر لم يكن عملاً فوضويا أو قائما على القهر، بل مشروعا وطنيا ضخما، أدارته الدولة المصرية القديمة بكفاءة عالية، وبمشاركة نخبتها الإدارية والهندسية.</div><div data-empty="false">وبفضل هذه المذكرة المفقودة التي أعيد اكتشافها بعد آلاف السنين، لم نعد ننظر إلى أهرامات الجيزة باعتبارها مجرد أحجار صامتة، بل كشهادة حية على عبقرية تنظيمية وإنسانية سبقت عصرها بآلاف السنين.</div>

أسرار الهرم الأكبر.. رحلة بناء أعظم إنجاز هندسي في التاريخ

<div data-empty="false">لا يأتي زاهي حواس، ضيف معرض الشارقة الدولي للكتاب 2025م، كعالم آثار فحسب، بل كراوٍ كبير لذاكرة مصر القديمة، يحملها في صوته قبل أن يحملها في كتبه، وحين يصعد إلى المنصّة غداً مساءً.</div>فلن يتحدث عن الحجارة والتماثيل، بل عن الحلم المصري المتجدد في أن تعود روحه إلى موطنها، فهو معروف بمواقفه الصريحة في المطالبة بإعادة الآثار المصرية، فكما عوّد جمهوره في مؤتمراته حول العالم، قضيتهُ الأثيرة:عودة الآثار المصرية إلى أرضها، وخصوصاً تمثال نفرتيتي في برلين، وحجر رشيد في لندن.. إذ يرى أن استرداد هذه القطع ليس طلباً مادياً، بل استعادة لكرامة الأمة وذاكرتها المنفية، وهذه المرة لا بد أن يشير للمتحف المصري الكبير، بأنه اليوم الحجة الكبرى على قدرة مصر على حفظ تراثها بأحدث التقنيات، وأن زمن الوصاية الأجنبية قد انتهى.<div data-empty="false">ولعل اختياره ضيفاً في الشارقة ليس مصادفة، فهذه الإمارة التي جعلت من الثقافة فعل حضور، تفتح منبرها هذا العام لأشهر المدافعين عن الذاكرة الإنسانية، ليذكّر العالم بأن الوعي بالتراث هو الوجه الآخر للنهضة، كما لا يُتوقع أن يكتفي حواس بالمطالبة، بل سيدهش الحاضرين بأخباره الميدانية: </div>اكتشافاته الأخيرة في سقارة والواحات، والمدينة الذهبية المفقودة في الأقصر، ودهشته المستمرة حول أسرار الأهرامات التي كما يقول: «لا تزال تخبّئ شيئاً»، يتحدث فينفعل، يروي فيقنع بشغفٍ لا يخبو، حتى يغدو الأثر في كلامه كائناً حياً ينهض من الصحراء.<div data-empty="false">ورغم خلفيته الأكاديمية الصارمة في علم المصريات والآثار، واكتشافاته المتعددة، مثل مقبرة عمّال الأهرامات في الجيزة، وتغييره الرواية العالمية عن بُناة الأهرامات، وتأكيده أنهم مصريون أحرار وليسوا عبيداً كما يشاع، وغير ذلك من المكتشفات والمؤلفات.</div>فإن حواس لا يقدّم التاريخ ببرود الباحثين، بل بحرارة المؤمنين بذاكرتهم في محاضراته، وهو يجمع بين العلم والخطاب الجماهيري، إذ يرى أن عالم الآثار يجب أن يكون سفيراً لحضارته، لا باحثاً في الظل، رافضاً النظريات الخرافية حول الأهرامات، ومؤكداً أن المصري القديم هو المعجزة الحقيقية وراء كل ما بُني على أرض مصر.<div data-empty="false">اشتهر بخطاباته التي تمزج بين العِلم وسحر الحكاية، بين التاريخ والمسرح، لأنه يدرك أن الأثر ليس حجراً صامتاً، بل شهادة حيّة على عبقرية الإنسان المصري منذ فجر التاريخ..</div>وأنا لا أستبق الأحداث، لكنني من خلال متابعتي له، أشعر بأنه من على منبر الشارقة غداً، سيذكّر العالم بأن الحضارة المصرية ليست ماضياً منقوشاً، بل حاضرٌ يستيقظ كل يوم تحت طبقات الضوء والرمل.<div data-empty="false">فأهلاً به، ضيفاً على المعرض، وصوتاً يعيد إلى التاريخ نبضه.</div>

زاهي حواس بين الآثار وشغف الحكاية

قال خبراء الآثار إنه تم اكتشاف ضريح قديم يحتوي على كثير من مومياءات الفراعنة غير المعروفين في مصر. وعقب اكتشافه أصبح جزءاً من مشروع تنقيب يجيزه علماء الآثار في جامعة برمنغهام.
ويعتقد أيضاً أن القبر الذي يصل عمره إلى نحو 4.200 سنة هو عبارة عن صرح معماري، ويحتوي على مومياءات يعود بعضها إلى جزيرة «الفنتين» في عصر الدولة القديمة.
واكتشف الضريح المحاط بجدار يصل طوله إلى 6.5 أقدام، على يد علماء آثار في الجزء الشمالي من المقبرة الغربية في أسوان. ويعتقد أنه يشكل داعماً للمقابر الجديدة الموجودة في الشرفة العلوية بما فيها تلك الخاصة بجدار «هرخوف» و«هاكيب»، الذين كانا حاكمين في جزيرة «الفنتين» خلال عصر مصر القديمة.
ويعود الضريح المبني من الحجارة إلى حوالي عام «2278-2184» قبل الميلاد، واكتشفت بداخله قطع صغيرة من الفخار. وعثر علماء الآثار على أدلة فرعونية جديدة دامغة من قبور أسوان. وقال الخبراء إن من الممكن أن يحتوي الضريح على مومياء أحد الفراعنة.
وسيخلي فريق العمل الأفراد من المكان في إبريل المقبل. واكتشف هذا الجدار تحت طريق الزوار في الجزء الشمالي للمقبرة الغربية في أسوان.
قبة البحث الهوائية
ويشارك في البعثة علماء آثار من جامعة «برمنغهام» وجمعية استكشاف مصر، ضمن مشروع مجموعة «قبة البحث الهوائية»، برئاسة الدكتور مارتن بوماس من جامعة برمنغهام. وتبين أن الجدار المكتشف حديثاً سيشير إلى الدعم المعماري للأضرحة المعروفة، بما فيها «هارخوف» و«حقيب» التي كانت تابعة لحكام جزيرة «الفنتين» خلال عصر الدولة القديمة.
وسيساعد الجدار الداعم على حماية الأضرحة المنخفضة التي كان من المفترض الوصول إليها من الجسر المؤدي إلى ما يعرف بالشرفة الثانية. وقال كارول غريفز، طالب الدكتوراه الذي يعمل إلى جانب الدكتور بوماس في المشروع: «النتائج تغير من فهمنا للمشهد الجنائزي في المنطقة خلال فترة المملكة القديمة وأول فترة ممتدة هي بين عامي 2278 و2184 قبل الميلاد».

اكتشاف ضريح يحتوي على أسرار مصرية

target2443671786198251022.jpg

قال خبراء الآثار إنه تم اكتشاف ضريح قديم يحتوي على كثير من مومياءات الفراعنة غير المعروفين في مصر. وعقب اكتشافه أصبح جزءاً من مشروع تنقيب يجيزه علماء الآثار في جامعة برمنغهام.

خلال عمليات تنقيب في موقع حفريّة «الفرير» الأثريّة في مدينة صيدا القديمة جنوبي لبنان، بالتنسيق مع وزارة الثقافة اللبنانية وعلى وقع بناء المتحف الوطني في ذات المكان، تمكّن فريق خبراء آثار من بعثة المتحف البريطاني من اكتشاف مكتشفات أثرية تعود إلى القرون الوسطى، وتظهر أهمية مرفأ صيدا في الشرق الأوسط.
وكشفت أعمال التنقيب المستمرّة للعام 17 على التوالي في موقع حفريّة «الفرير» الأثرية، النقاب عن المزيد من المكتشفات المهمّة التي تظهر التسلسل التاريخي لمدينة صيدون القديمة، وأهمية مرفأ صيدا القديم على البحر الأبيض المتوسط، بدءاً من اكتشاف سور صيدا القديم والذي يعود للقرون الوسطى وأجزاء كبيرة من الدفاعات القروسطية للمدينة، مروراً ببرجين يبعد الواحد عن الآخر مسافة 55 متراً، وصولاً إلى مقبرتين لمحاربين صليبيّين وهياكل عظميّة لحيوانات «خنازير وأحصنة»، فضلاً عن نقود نحاسيّة إسلامية تعود للعهد الأموي.
إناء صيدوني
كما تمّ اكتشاف إناء صيدوني نادر، يماثل الإناء المعروض في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك «إناء سسنولا/ وسسنولا كان رجلاً ديبلوماسياً أميركياً عاش في قبرص أوائل القرن 19، إذ اشترى مجموعة خاصة وأعطاها لمتحف متروبوليتان، ومن ضمنها كان الإناء الذي لا بديل له إلا في صيدا»، ومجموعة كؤوس من ضمن المجموعة المستوردة من جزيرة إيفيا في بحر إيجه إلى صيدا، ما يظهر أهمية المدينة في تاريخ البحر الأبيض المتوسط عبر حركة الاستيراد الكبيرة التي كانت تتمّ آنذاك.
مكتشفات سابقة
وتمكّن فريق خبراء الآثار من بعثة المتحف البريطاني في مارس الماضي من اكتشاف معبد محجوب تحت الأرض، يعود تاريخ تشييده إلى العام 1300 قبل الميلاد في العصر البرونزي الحديث، المعروف باسم الفترة الكنعانيّة وفيه كانت تُمارس طقوس دينيّة لفئة معيّنة في المجتمع الصيداوي قديماً.
ويأتي اكتشاف المعبد متوّجاً سلسلة من الاكتشافات الأثرية المهمّة، والتي جعلت من هذه الحفريّة الأهمّ في لبنان نظراً للترابط الزمني والتاريخي في تسلسلها، فضلاً عن حجم المكتشفات الضخمة كل عام منذ بدء التنقيب منذ 17 عاماً، والتي تدلّ على أهمية مدينة صيدا وحضارتها الضاربة في جذور التاريخ، أما ميزة المعبد فتمثلت في كونه وجد كغرفة مختومة ومغلقة، إذ حماه من عوامل الزمن تشييد بناء فوقه يعود إلى العصر الفارسي: جدران الغرفة مبنيّة من الحجارة الضخمة، وهي بعلوّ أقلّ من 4.50 أمتار وأرضيتها قائمة على عمق 7.50 أمتار تحت مستوى الطريق المحاذية للموقع. ومن بوّابة الاكتشافات المستمرّة في هذا الموقع، إذ تتواصل أعمال الحفر والتنقيب وتُحفر الأساسات لتشييد متحف صيدا.
أسرار
أتاحت السنوات التي مرّت على عمل بعثة المتحف البريطاني في صيدا معرفة المزيد عن تاريخ المدينة وأسرارها في باطن الأرض، ومنها: غرفة قدس الأقداس، إذ كان السكان يعبدون تحت الطبقة الأرضية التي يعود تاريخها إلى 1300 قبل الميلاد تمثال لكاهن، طوله 115 سنتيمتراً، ويعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد، وهو تمثال لم يعثر على شيء مماثل له في لبنان منذ بداية ستينات القرن الماضي وسور صيدا القديم، الذي يعتبر الحلقة الأخيرة من تاريخ صيدا الغابر ويشكّل حلقة الوصل مع التاريخ الحديث.

إناء نادر يماثل المعروض في «متروبوليتان» في نيويورك

اكتشافات أثرية في لبنان ترجع للقرون الوسطى

target6153834765054228556.jpg

استقطب نادي ذخر الاجتماعي في هيئة تنمية المجتمع بدبي 117 مسناً منهم 73 رجلاً و43 امرأة، منذ إطلاقه في العام الماضي، والتقت «البيان» مجموعة من منتسبي النادي الذين أجمعوا على أمنية واحدة بريئة، تعنيهم كثيراً، وتحقق لهم دعماً معنوياً، حيث تمنوا لقاء صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.
وأفادت مريم الحمادي مديرة إدارة كبار السن في الهيئة بأن النادي مزوَّد بكادر مؤهل يضم 4 لرعاية المسنين، وهم مدرَّبون بشكل كامل على تقديم الخدمات لكبار السن ورعايتهم، تحت خطة شهرية للمسن، ويفتح المجال للمتطوعين من الشباب الراغبين في قضاء جزء من أوقاتهم مع كبار السن.
وأضافت الحمادي تعتبر هذه الخطوة الأولى من نوعها على صعيد الدولة، وتهدف إلى استحداث نمط جديد من الخدمات المجتمعية، كما تهدف لإتاحة مساحة أكبر للتواصل بين الأجيال ونقل الثقافة والتقاليد من كبار السن للشباب، علاوة على ذلك يستضيف النادي بشكل دوري اختصاصيين في المجالات الصحية والثقافية والدينية، ضمن سلسلة من البرامج اليومية المنوعة، ويعمل النادي على تأهيل وتوعية الأسر بكيفية تقديم الرعاية الصحيحة والاهتمام بكبار السن والحفاظ على حقوقهم.
امنية
والتقت «البيان» مجموعة من منتسبي نادي ذخر الذين تمنوا لقاء صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، ولم ينسوا ذكرياتهم الجميلة في ربوع المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والمغفور له بإذن الله الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وأجمعوا من دون استثناء على أن الرعاية والاهتمام اللذين يحظيان بهما، تحققا بفضل حكومتنا الرشيدة.
ذكريات الماضي
خميس عبيد العيالي 80 عاماً عمل في البحر والغوص وبعدها عمل سائق تاكسي، وكان من المحظوظين، وذلك من خلال حصوله على (روشن) وهو عبارة عن بطاقة لتوفير بعض المواد التموينية، وهذه البطاقة أصدرها المغفور له الشيخ راشد بن سعيد. وتربطه علاقة دافئة بالنادي. سيف المنصوري 95 عاماً عمل في الغوص، لأنه يحب اللؤلؤ، وسافر إلى الكويت للعمل، ولديه 12 بنتاً و5 أولاد. ويرى أن النادي هو المكان الذي يشعر فيه بالأمان.
علي عبدالله ناصر 75 عاماً عمل في بنك بريطانيا، ومن ثم ذهب إلى الكويت وعمل في وزارة التربية والتعليم (وزارة المعارف)، يقول إن المحبة والأخوة هي أحد أسرار نجاح النادي وأهم سمات تميزه.
عباس الرئيسي 60 عاماً عمل بالمحال وفي جزيرة ياس في شركة بترول، وبالنسبة إليه فالنادي قمر 14 على حد قوله.
إبراهيم حسن البلوشي مواليد 1943 وهو فاكهة النادي، ولديه حسن الفكاهة والطرافة، عمل في مجال الحلاوة، وبعدها عمل في مجال السيارات (الكراجات)، وفي مجال المياه الارتوازية، وفي كسارات الحجارة، ويقول: جمعتنا الحميمية مع الأصدقاء من خلال النادي.
عبد العزيز كارمستجي 86 عاماً عمل في التجارة مع إخوته، وبعدها استقل بتجارته الخاصة، وقد قدَّم النادي له الرفاهية والرعاية الشاملة. سيد علي الهاشمي 75 عاماً عمل في الدفاع المدني بالمطار، وبعدها تقاعد عن العمل، ويقول: النادي هو مرآتنا التي نرى من خلالها شبابنا. عبيد رمضان سالمين 80 عاماً عمل في البحر وفي البر بإحدى الشركات، ويختصر علاقته بالنادي بكلمة واحده وهي: الحب. عتيق الفلاسي 85 عاماً عمل في صيد السمك والغوص والعبرة وفي المطار، تربطه علاقة بنَّاءة وجميلة بالنادي.
عبد العزيز القصاب 70 عاماً كان يعمل راعي غنم، وعمل أيضاً بتوزيع المياه، يقول: النادي نادينا، وهو أكثر من رائع.
محمد نور محمد شريف شاكري مواليد 1951 وبدأ حياته العملية في عام 1973 مدرساً للشُّعَب الابتدائية، ورئيس الأقسام الداخلية في وزارة التربية والتعليم، ورئيس قسم المخازن المركزية في مطار دبي، يقول إن النادي يقدم لهم الحب والحنان ويقضي على أوقات فراغه هو وزملائه، ويهتم بصحتهم.
حسن علي حسن شرف 70 عاماً عمل في الشرطة ثم القوات المسلحة، وعمل في البحر أيضاً، وأعضاء النادي يمثلون بالنسبة له عائلته الثانية.
زيارة خاصة
تصادف مع زيارة «البيان» للنادي وجود محمد صالح، المشهور بـ«أبو عايدة» انضم للنادي بسبب أصدقائه، ولقرب النادي من المنزل، ولأنه يمثل أفضل وسيلة للالتقاء بشكل أخوي وأسري واجتماعي بالأصدقاء من جميع الفئات العمرية.

عبروا عن أمنيتهم بلقاء محمد بن راشد

117 مسناً في نادي ذخرالاجتماعي

target3018063407457159843.jpg

منذ أيام قليلة، انتهيت من قراءة كتاب عن الماسونية، للكاتب الراحل بول جيفرز صدر في 2005. والكاتب مؤرخ معروف تخصص في التاريخ العسكري، ولكنه كان موهوبا في الكتابة، له 70 كتابا على الأقل في مجالات مختلفة منها الرواية بالمناسبة.
والحقيقة أن اهتمامي بالماسونية يرتبط باهتمامي بدراسة الولايات المتحدة الأمريكية. فالماسونية لها تاريخ طويل في أمريكا، يرجع للقرن الثامن عشر، ويقال إن من أعضائها قيادات أمريكية بارزة، كبنجامين فرانكلين أحد أهم من كتبوا إعلان الاستقلال الأمريكي، وجورج واشنطن أول رئيس للولايات المتحدة. بل هناك من الكتابات ما يشير إلى أن الرؤساء روزفلت وترومان وفورد وجونسون وريغان، كانوا أيضا أعضاء في الماسونية.
ورغم ما يقال عن عضوية هؤلاء وغيرهم، إلا أن موقف الماسونية حتى داخل أمريكا ملتبس. فبينما يقول البعض، في أمريكا، إن بلادهم تقع بالكامل تحت سيطرة مؤامرة ماسونية، فإن آخرين يفخرون بدور الماسونية، كما يقولون، في إعلان الاستقلال، ويشيرون باعتزاز لما يعتبرونه رموزا للماسونية مرسومة على الدولار الأمريكي، وبعضوية الكثير من الرموز التاريخية والسياسية المعروفة في الماسونية.
والحقيقة أن المعروف عن الماسونية من خلال الكتب والدراسات يظل أقل بكثير مما هو غامض عنها. فالماسونية حركة سرية بامتياز، ولا يعرف ما يدور في داخلها سوى أعضائها الذين يقسمون على عدم إفشاء أسرارها.
وكتاب بول جيفرز عنوانه "الماسونية، من داخل أقدم الحركات السرية في العالم"، وهو يقدم لقارئه معلومات مهمة وإن ظلت في حدود ما تتيحه الماسونية نفسها. فالماسونية تأتى من الكلمة الفرنسية "ماسون"، والتي تعني الحرفيين المهرة في قطع الحجارة، وصارت ترجمتها العربية "البناؤون".
ورغم أن الماسونية بدأت بالبنائين، إلا أنها صارت لاحقا حركة فكرية (ولا نعلم بعد إن كانت أكثر من ذلك)، لكنها ظلت تحتفظ بالاسم ذاته، وبدلا من أن يرمز للبناء والتشييد، صار يرمز كما تقول الماسونية عن نفسها "للبناء الأخلاقى". ويقول جيفرز إن نشأة الماسونية منسوبة لقصة الحرفي البارع حيرام، الذي كان يعمل مع النبي سليمان في بناء الهيكل.
والقصة حسب جيفرز، أن حيرام كان مسؤولا عن كل الجوانب الفنية للبناء، وأن النبي سليمان أسر له ببعض المعلومات والأسرار التي تلقاها من الله. لكن ثلاثة من البنائين، كما تقول القصة، هددوا حيرام بترك البلدة إلى حيث الأجور الأفضل، إذا لم يقم بترقيتهم لرتبة "رئيس أكبر" وإشراكهم في ما يعرفه من أسرار كونية، وحين قاوم قتلوه.
والقصة عند الماسونية، كما يقول جيفرز، ليست مجرد جريمة قتل، وإنما قصة رمزية تشير لكارثة أخلاقية ألمت بالإنسانية. فعند الماسون "الهدف من بناء المعبد كان التعبير عن وحدة الإنسانية، وقتل حيرام يرمز لانهيار ما خططته السماء". ويقول جيفرز إن الماسونية رأت أنه بقتل حيرام "انطفأ نور المعرفة الكاملة... ولكننا نملك الحواس الخمس التي تساعدنا على التوصل لأسرار بديلة تميزنا عن غيرنا، حتى نحصل على الأسرار الحقيقية".
ثم تأتى النقطة الثانية في تطور الماسونية، أثناء الحروب الصليبية. وقتها، تم تكوين كتائب لمساعدة الجيوش الصليبية على "حماية الحجيج"، وأطلق عليهم "فرسان الهيكل"، وهي كتائب تشكلت من الماسونيين، نظرا لأهمية الهيكل بالنسبة لهم. وقد عرفت تلك الكتائب بشراستها ودمويتها الشديدة في القتال في صف الجيوش الصليبية، وزعموا أنهم يملكون معارف سرية، وظهرت عليهم علامات ثراء فاحش بعد الحرب. وهناك أحداث عالمية دموية نسبت للماسونية، مثل قتل الموسيقي النمساوي موزارت، الذي يقال إنه كان ماسونيا وقتلوه بعد أن أفشى أحد أسرار الجمعية.
هذا فضلا عن الاشتراك في الحروب الصليبية، والحرب الأهلية الأمريكية. وبينما اتخذ الأزهر وعشرات من الكنائس المسيحية مواقف حاسمة تحذر من خطورة الماسونية، فإن الجامعة العربية حذرت من الماسونية واعتبرتها داعمة للصهيونية.
وتهتم الماسونية بعلم الهندسة تحديدا، وتعتبره الأساس الذي تقوم عليه. وأغلب رموزها وعلاماتها عبارة عن رموز هندسية، مثل البرجل ومسطرة المعماري. وفي وسط الشعار الرئيسي للماسونية، يوجد حرف "الجي" الإنجليزي الذي يرمز لما يسمونه "مهندس الكون"، الذي بإمكان كل عضو "أن يعرفه وفق ديانته"، بينما يقول آخرون إنه الحرف الأول من كلمة "هندسة بالإنجليزية". وللرقمين 3 و7 أهمية كبرى لدى الماسونية، وللعضوية درجات يقول بعض الكتابات إنها ثلاث، بينما تؤكد أخرى أن هناك 32 درجة بعد تلك الدرجات الثلاث الأولى.
ومن يقرأ كثيرا عن الماسونية يعرف أنها بلا شك ذات طابع نخبوى مغلق، فأعضاؤها يؤمنون بأنهم وحدهم القادرون على معرفة أسرار الكون والتعامل معها، ولا ينبغي لأحد غيرهم أن يعرفها ولا يعرف ما يدور بينهم. وبالمناسبة، العضوية كانت في البداية محظورة على النساء دون إبداء أسباب.
لكن الطابع السري المخيف للماسونية يتجلى في القسم الذي يؤديه الأعضاء، فالعضو يتعهد بإخفاء أسرار الجمعية "وعدم الإفصاح عنها أبدا"... "وبالطاعة الكاملة دون أية تحفظات من أي نوع". ورغم أن هناك قَسَماً لكل درجة، إلا أن السرية والطاعة العمياء محورية في كل قسم. ويبدو أن العقاب عند إفشاء الأسرار دموي للغاية ألمح له القسم، لكن أحدا لا يعرف طبيعته على وجه اليقين.
ومن هنا، فجوهر الماسونية وأهدافها يظل سرا. وبسبب تلك السرية، لا يعلم أحد على وجه اليقين كم عدد أعضاء الماسونية في العالم، فهم لا يفصحون عادة عن عضويتهم. والماسونية تزعم أن هدفها هو تربية الأعضاء تربية أخلاقية فاضلة، تقوم على مبادئ "الأخوة والمساواة والحرية". وتؤكد على أهمية العمل الخيري، خصوصا في مجال الصحة.
لكن مثل تلك الأمور الأخلاقية والخيرية لا تحتاج لكل تلك السرية، الأمر الذي يؤكد أن هناك أمورا أخرى خطيرة لا يعرف أحد عنها شيئا.

الماسونية

طالما جسد عناق الطبيعة والإنسان، قصة ألفة فريدة المكونات، عابقة بمفردات تشويق، قوامها خلطة تأثيرات العناصر الطبيعية، وما تتركه من إفرازات وبواعث تحفز الذائقة الجمالية الإنسانية. ولا شك ان تلك القيمة المحببة، تحوز اهمية خاصة مع الشواطئ وما تنتجه في النفس البشرية من أحاسيس وجدانية وتأملات، أو طمأنينة أحيانا. فهي تغازل الروح على امتداد خطوط تعرجاتها بينما تلف العالم، محيطة بمساحات شاسعة من المسطحات المائية، لتبدو بذلك، أيقونات متعة ودلالة وإيحاء، ولوحة جذب ممتعة، غنية التكوين.
 
تعد الشواطئ المتعرجة، حول العالم، مساحات من جماليات الكون، وبقاعا للاستشفاء العضوي والذهني، وأيضاً النفسي، ففي أحضان الطبيعة سحر خاص جداً «يفلتر» خبايا النفس وينقيها من شوائبها وإعيائها. إنها جزء من إعجاز الخلق.. إن علاقة الارتباط التي تجمع الشواطئ والإنسان، حكاية تشويق في أحضان طبيعة، هي بالتأكيد، قادرة على العناق والاحتواء والحب، خصوصا وأنها مصدر من مصادر العلاج الطبيعي للإنسان.
تشكل خيوط النسيج الرابط بين الإنسان وجماليات الشواطئ وتأثيراتها، محور تعزيز لوحدة كون تحققت بين مختلف عناصره.. وذلك، مثلما قال الفيلسوف العربي ابن رشد، عندما وضع أساس نظرية وحدة الكون. فمن دائرة الفلسفة ووحدة الكون، نقفز لعالم ممتد يشمل الكون كله، ونتعرف عليه عن قرب وعن تجربة ملايين البشر.. فماذا نقول.
هناك الكثير والكثير.. دعنا نستقر في عوالم جماليات الشواطئ.. لنرحل عن صخب المدن وضجيجها ومراسمها ويومياتها المتشابهة، وجنون سرعة إيقاعها، وتلوث بيئتها بالأصوات والأضواء، وعن أناس لا يعرفون أين المفر!
 
الإسكندرية.. شاطئ حب وجمال 
يعد شاطئ الإسكندرية في مصر. كما ان شاطئ" العجمي"، من أشهر الشواطئ المتعرجة في مدينة سيد درويش والمرسى أبو العباس وأسامة أنور عكاشة، تلك المدينة التي تحتضن ذلك الشاطئ برفق وحنان، وهو الشاطئ الأكثر تعرجاً وجمالاً، ويقع على بعد مئة كيلو تقريباً من الإسكندرية، مشكلا امتدادا طبيعيا للمدينة.
"العجمي" .. شاطئ من الشواطئ البكر التي يخطف جمالها الأبصار، والتي هي مشتملة على رمال دافئة تحتضنها آخر موجة .. ولكنها تحمل سرا من أسرار الشفاء. وتعتبر شواطئ العجمي جزءا مهما من شواطئ البحر الابيض المتوسط، وهي تحتوي على نسبة عالية من مركب اليود الطبيعي الذي ينصهر تحت الشمس، ويتولد من نسبة الملح المركز في مياه البحر.
وتكمن أهمية استنشاق الهواء المحمل برذاذ البحر المالح، كما يسميه «الإسكندرانية»، تكمن في قدرته على شفاء أمراض الغدة الدرقية الموجودة في العنق، فاليود من أفضل علاجات كسل الغدة وعدم إفرازها للهرمون «المايسترو» المعروف باسم "سيروكسين". ويسمى «المايسترو»، لأنه يهيمن على العديد من وظائف الجسم.
كما ان شاطئ" العجمي" يشكل جزءا من جمال الإسكندرية ، وذلك مثلما تغنى بها محمد الحلو في أغنيته «التتر»، في مسلسل «زيزنيا» لأسامة أنور عكاشة، ّإذ يقول محمد الحلو: «وعمار يا إسكندرية يا جميلة يا مارية حبك مكتوب علىّ ومسطر على الجبين»..
نعم هي جديرة بكل الحب والعشق.. تلال البنفسج البري شامخة تحتضن مفردات الرمال والبحر الممتدين باتساع لانهائي حتى خط الأفق.. وهو مادة طبيعية في زهور البنفسج البرية، تعرف باسم «ليلاك» وهو الاسم العلمي لهذه المادة التي لها فاعلية شفاء التهابات الجيوب الأنفية، عند استنشاقها، مرة في كل يوم.
وتشهد ضاحية العجمي، إقبالا رائعاً، ابتداءً من شهر يونيو، وحتى أواخر شهر سبتمبر، حيث يشد الناس رحالهم لقضاء الصيف على شواطئ العجمي التي تتميز المنازل الصغيرة فيها بملامح معمار بسيط جميل، مشيد من الحجارة البيضاء، وبتدرجات اللون البنفسجي والعاجي والأزرق. وتلك جميعها مفردات الألوان الطبيعية التي يعكسها المكان .
 
حكاية الزمان والمكان
محال صغيرة تشكل مفصلا في نسيج لوحة مشهد التظاهرة الفرحة في الشاطئ، مع شعاع الشمس الأول، وتنتهي مع فجر اليوم التالي، لتتجدد تلك الملامح في كل يوم، وكأن الإنسان والمكان وجهان لعملة واحدة، كل منها يحتاج الآخر. ولا مفر من العناق والذوبان معاً. إنها حكاية الزمان والمكان والإنسان.. حكاية كل الدنيا وكل البشر معاً.
 
"العجمي" سينمائياً 
عكس الفن السابع في مصر، مختلف مفردات منطقة العجمي، في العديد من الأفلام المصرية، ومنها فيلم «30 يوماً» لفاروق الفيشاوي وعزت أبو عوف وأحمد الفيشاوي، إذ يعكس الفيلم احتواء متاعب الإنسان، ويرمز الفيلم إلي كيفية توحد الإنسان مع المكان، فهو المأوى والزاد والسكينة معاً.
وهناك «عجاميستا»، الفيلم المصري الذي اتخذ من شواطئ العجمي، مكانا لأحداث الفيلم، من بطولة خالد أبو النجا ومنير شريف.
ويطوف بنا الخيال والواقع معاً، لنمر على شواطئ الإسكندرية المتعرجة وكأنها لوحة لمدينة، خرجت لتوها من البحر، لنجد بالتحديد ما انعكس في لوحات التشكيل للأخوين «وانلي» اللذين ولدا بالإسكندرية، وتأثرا بكل جمالياتها من شواطئ ومجتمع الصيادين وبنات بحري والأماكن الشعبية، كالأنفوشي وكوم الدكة، مسقط رأس سيد درويش.
و«زنقة الستات» و«المرسي أبو العباس» وأطل المسجد في معظم لوحات الأخوين وانلي، وأيضاً رسما الشواطئ المتعرجة التي تعج بالمصطافين، حتى يعلن الخريف حضوره وجمالياته، عندما ينصب الصيادون الشباك على امتداد الشواطئ، ليضع فيها طائر السمان الذي اشتهرت به الإسكندرية وهو طائر مهاجر، بيوضه.
 
"أبو قير" 
"أبو قير" هو شاطئ بكر لمنطقة شعبية بالإسكندرية، مياهه عميقة راكدة لأن شواطئه تقع بين حاجز الأمواج، وهي شهدت سباقات الزوارق وتدريب طلبة الكلية البحرية على السباحة. ويشتهر بوجود مطاعم عريقة تقدم وجبات الأسماك التي يتم اصطيادها أمام رواد المطاعم، ومن أشهر هذه المطاعم على الإطلاق، مطعم «زخريون» الأثري المتخصص في تقديم الأسماك على الطريقة «السكندرية القديمة».
وتتميز شواطئ أبو قير بوجود النباتات البحرية الطبيعية اللزجة والمتدرجة بألوان: الأخضر والبني الداكن، وهي فاعلة في علاج العديد من أمراض الجلد، وخاصة الصدفية.
"زيزنيا" 
شكلت الإسكندرية مكاناً لمسلسل «زيزنيا». ولم يقتصر الأمر على هذا المسلسل تحديدا، فتتابعت حلقة الأعمال في الإسكندرية. وهي مثل: «الراية اليبضاء» و«فريسكا» وأوبرا «عايدة» و«النوة» و«ليلة القبض على فاطمة». وجميعها عكس المجتمع "السكندري"، بحرفية وفنية عاليين.
إذا عبرنا البحر باتجاه " شرقنا الأوسط"، وتحدينا كل تحديات الطبيعة، لنصل إلى ما هو أعمق وصادم صدمة إيجابية، نصل إلى المحيطات ذات الأعماق السحيقة والظلمات الثلاث التي وردت في القرآن الكريم، والمحيطات التي لا يملك الإنسان حين التأمل فيها، سوى التسبيح بقدرة الله سبحانه.. إنها مسطحات هائلة الامتداد والعمق والتعرجات، غريبة الأطوار أحياناً، ففي الظلام ليلاً، نجد الحيتان تقفز من العمق الى السطح لتتناثر من حولها مياه المحيط، مجسدة شكلا أسطوريا للمكان.
تسرد تعرجات الشواطئ المطلة على المحيطات، العديد من أسرار الطبيعة، ففي شواطئ كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأميركية، سر غريب بحق لابد من تفسيره، حسبما أكد العلماء المتخصصون في علم الطاقة، المعروف باسم «الأورا». فما هي الحكاية؟
يقول العلماء، ومنهم العالم الراحل الدكتور إبراهيم الفقي، المتخصص في علم الطاقة «الاورا» والموارد البشرية. يقول العلماء، إن الإنسان في عصرنا الحديث، فرض عليه العديد من السلبيات لتصبح عادات يومية سلبية، ففيها قضاء مساحة زمنية طويلة، ممتدة أمام التلفزيون والإنترنت. واستخدام المصعد، والسير على أرضية ممهدة مرصوفة بمادة السيراميك..
وكل ذلك بالإضافة للتعرض للمكيفات..وجميعها تكون طاقة سلبية في جسم الإنسان، تؤثر سلباً بالدرجة الأولى، على كل من الكبد والكلى، ذلك لأن أنزيمات الطاقة «الاورا» تتخزن فيهما، الأمر الذي يؤثر سلباً، ليصل إلى مرحلة تشكيله لوجه من اوجه الخطر على الإنسان.
ولكن الطبيعة البكر، لديها الحل والشفاء، وكذا "فلترة" السلبيات في جسم الإنسان. ويقول الدكتور إبراهيم الفقي، ما مفاده انه إذا سار الإنسان حافياً على الشواطئ المتعرجة التي تتميز برمالها الخشنة الملامسة لماء البحر، ومن ثم أخذ يسير بعدها على الأحجار والرمال الموجودة في الشواطئ المتعرجة.
ومن ثم في النهاية، شرع يفرك قدميه بأعشاب المحيطات والبحار والمعروفة علمياً باسم "سي وييد»، فكل ذلك يخلص الإنسان من الطاقة السلبية الموجودة بجسمه، ويؤدي إلى بث طاقة أخرى إيجابية، بحيث يتم ذلك يومياً، على مدار ثلاثة أشهر. وتوجد مصحات متخصصة في كاليفورنيا وفلوريدا، ويوجد فيها متخصصون في العلاجات الطبيعية لأمراض الطاقة.
ولكن علينا أيضاً أن نعكس جماليات الشواطئ الأميركية المتعرجة المتسعة، والممتدة حتى خط الأفق، والتي تتميز بارتفاع الأمواج، وكذا قوة اندفاعها الذي ينتهي إلى زبد أبيض، مثل رغوة الصابون، ولهذه الأمواج قيمة كبيرة جمالياً، وأيضاً تشتمل على فوائد عديدة للإنسان. إذ تعالج أمراض ضعف العضلات وترهلها، وزيادة نسبة الدهون لدى الناس الذين يعانون السمنة المفرطة.
وكذلك تعمل على شد الترهلات وتقوية العضلات، ويتم كل ذلك بسهولة تأخذ شكل المرح والانطلاق على امتداد الشواطئ الأميركية المتعرجة، والتعرض في هذه الشواطئ يتم معه صدمات الأمواج وقوتها.
نجد في جماليات الشواطئ الأميركية، وخاصة ضمن ولاية «هاواي»، كل ما هو غريب وجميل ومميز. ففي هذه الشواطئ البكر
( في هاواي )، يوجد مصففون للشعر، بطريقة تحفظ له رونقه وصحته. والطريف أن هذه الشواطئ يوجد فيها أشجار جوز الهند الذي يستخدم الحليب الموجود في داخل تجويفه، لعلاجات الشعر الضعيف. وكل ذلك يتم على الشواطئ، متخذاً حالة من الانطلاق الذي يمتص شحنة نفسية سلبية للمتواجدين على هذه الشواطئ.
وسر آخر من أسرار الشواطئ المتعرجة، نهمس به إلى كل من يأتي إليها، طالباً جماليات الطبيعة وشفائها للعديد من الأمراض التي يحملها الإنسان معه إلى المستشفى الطبيعي.. إلى الشواطئ والمحيطات والبحار.
تحمل الأمواج ومياه المحيطات، سر علاج العقم عند السيدات، فإذا تعرضت السيدات للسباحة يومياً. وأيضاً للتصدي للأمواج المحيطية العاتية بصحبة متخصصين، يمكن بفعل المياه والأمواج إزالة المادة الكلسية الموجودة فوق المبيض، بسبب زيادة الوزن.. ووقوع خلل ناتج عن متغيرات هرمونية أنثوية، وذلك عن طريق تسرب المياه المالحة التي تحمل أيضاً مركبات طبيعية خاصة بشفاء حالات العقم، تسرب من خلال ملابس السباحة.
 
الشواطئ اليابانية 
تشتمل الشواطئ اليابانية المتعرجة، على جماليات متنوعة، فهي تحوي الكثير من القوارب الرشيقة، والتي تطفو على مياه الشاطئ، وهي بمثابة حوانيت مائية بحرية مكتنزة بالفواكه اليابانية، والشاي الأخضر والأبيض الذهبي ويوجد زهور برية، معروفة باسم «بلوسوم جابانيز». وهي زهرة بيضاء برية، ويصنع منها ملطف ومغذٍ للبشرة، وتجري فيها طقوس البيع والشراء، لتعكس تظاهرة مرح شاطئية، وذلك بالترافق مع خلفية موسيقية يابانية هادئة.
ولا ينسى اليابانيون حيواناتهم الأليفة، في ظل هذه الاجواء، إذ تحتوي تلك القوارب أيضاً، على معلبات وأكلات طبيعية، مثل الزنجبيل والقرنفل، كوجبات للطلاب الأليفة، وهي الحيوانات التي يصطحبها المصطافون معهم، لتكتمل صورة الانطلاق والمرح، ويشكل مزيجا فريدا، الإنسان والحيوان والطبيعة، يحكي معنى ورموز الانعتاق من قيود تفرضها المدن على سكانها.
وإذا كان قدر الإنسان، أن يفرض عليه أن يعيش في منظومة التحديث والتكنولوجيا والازدحام والإيقاع اللاهث، وجميعها تصيبه بالمرض والإحباطات، فإن هناك في مكان ما بالعالم، مضاداً للشفاء وجرعات لتثبيت القيم إنسانيته كانت قد ذابت ووقعت من الإنسان وسط الازدحام، وكل ما عليه ان يسلم نفسه للطبيعة التي خلقها الله.

الشواطئ المتعرجة..  فسحة  مرح ومتعة تأمل

target4445693843326613802.jpg

الكعبة هي بيت الله الحرام والمحراب المشترك لنبضات قلوب المؤمنين، وقبلة المسلمين، جعلها الله سبحانه وتعالى مناراً للتوحيد، ورمزا للعبادة، يقول الله تعالى: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) المائدة97، وهي أول بيت وضع للناس من أجل عبادة الله جل وعلا، قال تعالى : (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين) آل عمران96.وقد خص الله تعالى البلد الحرام في كتابه العزيز بالتكريم، وذكرها بأسماء عديدة بلغت أحد عشر اسماً، ومن هذه الأسماء: مكة، وبكة، والبلد الآمن، والبلد الأمين، والحرم الآمن، وأم القرى. كما أشار إليها في مواقع عديدة بأسماء أخرى، وأقسم بها، وأعطاها ما لم تحظ به آية مدينة في الدنيا.مواجهة الشركوشاء جلت قدرته، أن تكون الكعبة المشرفة، والمسجد الحرام، فيها فكانت لهذه المشيئة آثارها ونتائجها من حيث بناء مكة، وتعميرها، وسكانها. وفي ظاهر مكة نزل الوحي الإلهي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأول سور القرآن الكريم، وتوالى الوحي بعد ذلك حتى عرفت بعض آيات القرآن الكريم بالمكية، وهي التي نزلت في مكة المكرمة والمدنية، وهي التي نزلت في المدينة المنورة.وفي أرض مكة وبطاحها، كان جهاد المسلمين الأوائل في مواجهة الشرك والضلال وعبادة الأصنام، وفيها كان نصر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، يوم دخلوها، في العام الثامن للهجرة، ظافرين منتصرين، فانتهت دولة الشرك ورفع فيها اسم الله وحده، وحطمت الأصنام، وطُهّر البيت، وباتت مكة آمنة، طاهرة، وإلى كعبتها المشرفة يتجه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها في صلواتهم خمس مرات في اليوم، وبالطواف حولها يبدأون حجهم، وبه ينهونه.إن الكعبة مقطع مجسم لعمود نوراني يمتد من مركز الأرض إلى سدرة المنتهى والتي لا يفتر الإنس والجن من الطواف حولها في كل وقت وحين تشتاق إلى حرمها مليارات من الأرواح الطاهرة، المرئية منها وغير المرئية، تود وصالها. أي أنها بناء لا مثيل ولا نظير له. فإن قلنا بأن قيمتها تعادل السموات لم نقل شططاً، فاسمها في الأرض وفي السماء هو «بيت الله».وفي كل عام يهرع المؤمنون إلى جوها الروحاني الدافق والدافئ من أرجاء الأرض بالطائرات أو السيارات أو البواخر، ومنذ بداية رحلتهم يضعون جانبا جميع مشاغلهم اليومية وجميع مشاكلهم وأسباب قلقهم ويتخلصون منها. وبعد أن يلتحفوا لباس الحج الأبيض الطاهر يصلون إلى درجة ونوع قريب من الملائكية يغبطون عليها.شوق شديدفي هذه الرحلة المباركة يحس معظم المسلمين بأنهم يتجولون في دهشة وذهول في سواحل عالم آخر ودنيا أخرى. تراهم مرة في وقفة وقورة كوقفة شجرة دلب ضخمة، أو وقفة مهيبة كهيبة غابة صامتة، أو وقفة تذكرك بعظمة البحر الزاخر... ولكنك لن تعدم ملاحظة صفة عامة فيها، ألا وهي صفة الإخلاص والصدق.وبعد أن يتفاعل ما أحسوا به وحدسوه ورأوه وما شاهدوه طوال رحلتهم في أعماق قلوبهم وأرواحهم، يصلون إلى الكعبة التي تنتظر زوارها بشوق وتنظر إليهم وقد تطاول رأسها إلى ما وراء السماوات ـ ويضع الحاج نفسه في شوق شديد في أحضانها.أجل!.. إن كل قلب يشاهد المنظر الوقور للكعبة وظلّ جبهتها النورانية المنعكسة على المرمر، والمعاني التي تمثلها والتي تسمو وتتطاول نحو السموات، وجوها الذي ينبثق نورا، لا بد وأن يلمس بعض المعاني الخاصة الموجودة وراء منظر الكعبة، ويحس بلذة الهدف الذي من أجله قام بهذه الرحلة، وذلك في جو من نشوة العبادة، فيصل إلى سعادة بارتشاف لذة لا توصف.وكل من ينظر إليها بدقة يكتشف وجود رابطة قوية بين موضعها وموقعها وبين روحها ومعناها. فكأنها لم تُبْنَ بمواد بناء من الخارج بل انبثقت من جوف الأرض، أو كأن الملائكة بنتها في السماء ثم أنزلتها إلى الأرض.إنها درة تاريخية تضاعفت قيمتها حية وجديدة ونابضة في القلوب. وكما كان آدم عليه السلام أهم مصدر من ناحية خلق وطباع جميع الأجيال التي جاءت من صلبه، كذلك الكعبة، فهي بيت في الأرض يحمل أسرار وغموض روح البناء ومعناه.حلقة ذكروهي تبدو وكأنها تقود حلقة ذكر بين الجبال والتلال وأكوام الحجارة الموجودة بالقرب منها والتي أحرقتها الشمس، وكأن الوجود حولها يئن بأنينها وترفع أيدي الضراعة نحو السماء ثم تصمت وتستمع إليها في خشوع.إن الكعبة محراب مفتوح لأسرار الصديق، وما حواليها مضيف مفتوح للغير. والصفا والمروة بمثابة قمرية لمشاهدة سماء الحقيقة وتأملها. وعلى بعد خطوات هناك المقام الإبراهيمي كسلّم نوراني يقود إلى ما وراء الأفق. ثم بئر زمزم وكأنها ساقي الشراب في مجلس العشق الإلهي.وعندما يقوم كل هؤلاء معا بتحية المسافر العاشق، يحس ذلك المسافر بأنه انتقل إلى عالم آخر... إلى عالم أخروي، فيبدأ بالتطلع إلى «عالم الملكوت» من خلال النوافذ التي فتحت في قلبه، وتأخذ أشرعة خياله بالإبحار إلى آفاق رحبة وبعيدة، حتى يخيل إليه أنه لو خطا خطوة أخرى لوجد نفسه في ذلك العالم الخيالي الأزرق الموجود خلف الآفاق البعيدة وراء هذا العالم.في حرمها تشم الأرواح المنفتحة على الحقائق في كل وقت الروائح الفردوسية المنتشية التي تهب من جميع الجهات. والذين يهرعون إليها من جميع أصقاع العالم، ما إن يروها حتى يغيبوا عن أنفسهم ويبدأوا بالطواف حول هذا المحراب العام طواف الفراشة حول النور باحثين عن طرق الوصول إلى المصدر الحقيقي للأنوار.ومع أن الطواف الظاهري لأهل القلوب هو حول الكعبة، إلا أنه يجري في الحقيقة داخل حلزون نوراني مستند إلى القلب يغيب في المكان ويتلاشى.الأرواح العاشقة التي تصل إلى أنس الكعبة وجوها العبق، وتحقق الوصال معها، تصل إلى بعد أعمق في فكرها العميق أصلا، وتحس بسحر الكعبة وتشعر به بشكل أقوى وبمذاق آخر.الكعبة في نظر أمثال هؤلاء مكان عند الحضرة الإلهية. ومعناها وروحها وجوهرها في نظر الإنسان هو كأستاذ ناصح للإنسان مرشد له يهمس في قلبه شيئا ما على الدوام.لكل وظيفة ومهمة حول الكعبة سحر خاص، ولا يمكن للقلوب المؤمنة إلا أن تبقى تحت تأثير هذا السحر.فالأرواح الطائفة حولها في كل لحظة، والتي تزداد في كل حين حتى تغدو كسيل هادر يملأ كل ما حواليها تنسى أنفسها في دوامة هذا السيل وفي دوامة مشاعر الحب والوجد والتوله، وتجد أنفسها في عالم روحاني لا يمكن وصفه.وهناك في ذلك العالم الروحاني يحس كل واحد أن كل دعاء وتضرع وتوسل تعبير عن أشواقه ولهفته، ويجد أن أخفى مشاعر قلبه تجد طريقها إلى لسانه بأخفى الكلمات وأكثرها سرا... عند ذلك سيتذكر طوال حياته أحاسيسه هذه التي اتحدت في ظل تلك الأصوات والأضواء والموسيقى والتي أوصلته إلى لذائذ لا توصف ويصعب بلوغها، ويحتفظ بها كأعز وأثمن وأدوم الذكريات في حنايا فؤاده.كانت هذه الرحلة المباركة تتم في السابق على ظهور الخيول والإبل. ويصادف كل حاج في طريقه عشرات الأضرحة والمقابر، ويزور الأماكن التي عاش فيها الأنبياء العظام ويعيش ويتحاور مع خيالاتهم، ويشترك في مجالس الأولياء والأصفياء، فيقتبس منهم نوراً لقلبه، أي تكون رحلته هذه رحلة عامرة بالمعاني، ويتسلح روحه ويتطهر وكأنه اغتسل في محراب الجمال والشعر والرومانسية، فيكون مستعداً لجميع الإلهامات والعطايا الواردة من عالم المعاني، ومستعداً بعد ذلك لطرق باب الحق تعالى.ثقافة الاسلامفي هذا المكان المهيب وأثناء حجة الوداع ارتقى النبي صلى الله عليه وسلم جبل الصفا فأطل على الكعبة العظمى وهتف معلنا انتهاء الوثنية: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير... لا إله إلا الله أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده..ولم ينس النبي أن يوضح ولو بشكل عام حقيقة كبرى هي الطريق الذي يتعين على المسلمين سلوكه بعد غياب آخر النبوات في التاريخ: ـ أيها الناس إنما المؤمنون إخوة ولا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفسه فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق بعض فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وسنتي.و في عرفات وقف النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وراح يبين للمسلمين ثقافة الإسلام ومبشرا بعهد السلام : أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فاني لا ادري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا... ان دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.ثم أعلن إلغاء العنصرية وتكريم الإنسان : أيها الناس إن ربكم واحد وان أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله اتقاكم، ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى.ثم راح يؤسس لعهد جديد يسوده السلام والمحبة والوئام : من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.. وإن ربا الجاهلية موضوع، وان أول ربا أبدأ به هو ربا عمي العباس ابن عبد المطلب، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون.وان دماء الجاهلية موضوعة، وان أول دم ابدأ به دم عامر بن ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب وكان يختم بياناته قائلا: ـ الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد.وفي تلك البقعة الروحانية الجميلة هبط جبريل يحمل البلاغ الأخير: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)...وأدى الرسول أمانته وبلغ رسالته، وهبط جبريل مرة أخرى يعلن بشارة السماء: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا).احمد عبد المجيد

الكعبة المشرفة.. منار التوحيد وقبلة العبادة

124894.jpg

قبل شروق شمس أحد الأيام وصل صياد إلى النهر، وبينما كان على ضفة هذا النهر تعثر بشيء ما كان تحت قدميه، كان ذلك الشيء كيساً مملوءاً بالحجارة الصغيرة، وضع شبكته جانباً ثم أخذ الكيس وجلس ينتظر شروق الشمس.كان ينتظر الفجر ليبدأ عمله، وأثناء ذلك أخذ من الكيس بكسل حجراً ورماه في النهر، وهكذا أخذ يرمي الأحجار.. حجراً بعد الآخر، أحبّ صوت اصطدام الحجارة بالماء، ولهذا استمر بإلقاء الحجارة في الماء، حجر.. اثنان.. ثلاثة.. وهكذا..سطعت الشمس وأنارت المكان، وكان الصياد قد رمى كلّ الحجارة ما عدا حجراً واحداً بقي في كفه، وحين أمعن النظر في هذا الحجر.. لم يصدق ما رأت عيناه لقد.. لقد كان يحمل ماساً !! نعم.يا إلهي.. لقد رمى كيساً كاملاً من الماس في النهر، ولم يبق سوى قطعة واحدة في يده؛ فأخذ يبكي ويندب حظّه التّعس.. لقد تعثّرت قدماه بثروة كبيرة كانت ستقلب حياته رأساً على عقب، ولكنّه وسط الظّلام رماها كلها دون أدنى انتباه ألا ترون أنّ هذا الصّياد محظوظ؟إنّه لا يزال يملك ماسة واحدة في يده، كان الضوء قد سطع قبل أن يرميها هي أيضاً.وهذا لا يكون إلا للمحظوظين، وهم الّذين لا بدّ للشّمس أن تشرق في حياتهم ولو بعد حين، وغيرهم من التعسين قد لا يأتي الصباح والنور إلى حياتهم أبداً، فيرمون كلّ ماسات الحياة ظناً منهم أنها مجرد حجارة.الحياة كنز عظيم ودفين، لكننا لا نفعل شيئاً سوى إضاعتها أو خسارتها، حتى قبل أن نعرف ما هي الحياة، سخرنا منها واستخف الكثيرون منا بها، وهكذا تضيع حياتنا سدى إذا لم نعرف ونختبر ما هو مختبئ فيها من أسرار وجمال وغنى، فليس من المهم كم هو مقدار الكنز الضائع.. لأنه حتى لو بقيت لحظة واحدة من الحياة فقط؛ فإنّ شيئاً ما يمكن أن يحدث.. شيء ما سيبقى خالداَ، شيء ما يمكن انجازه..ففي البحث عن الحياة لا يكون الوقت متأخراً أبداً.. وبذلك لا يكون هناك شعور لأحد باليأس؛ لكن بسبب جهلنا، وبسبب الظلام الذي نعيش فيه افترضنا أن الحياة ليست سوى مجموعة من الحجارة، والذين توقفوا عند هذه الفرضية قبلوا بالهزيمة قبل أن يبذلوا أي جهد في التفكير والبحث والتأمل.الحياة ليست كومة من الطين والحجارة، بل هناك ما هو مخفي بينها، وإذا كنت تتمتع بالنظر جيداً؛ فإنك سترى نور الحياة الماسيّ يشرق لك لينير حياتك بأمل جديد.إذا لم تكن تعرف إلى أي مكان تتوجه، سوف ينتهى بك المطاف في مكان غير الذي تريد بكل تأكيد.شمسة علي ـ الإمارات

الصياد وكيس الحجارة

024838.jpg

فرشاة ناعمة، إسفنجة قديمة، ألوان أكريليك، غراء، ورنيش، مناديل ورقية ملونة، فخار أو صوان خشبية أو برطمانات زجاجية، بالإضافة إلى موهبة يحركها ويوجهها عقل مبدع وخلاق..هذه هي الأدوات الأساسية التي يعتمد عليها هذا الفن.. فن الديكوباج وهو ببساطة يعتمد على أسلوب القص واللصق لإنتاج قطع فنية غاية في الجمال من أشياء تبدو تقليدية كالصناديق والصحون والطاولات بواسطة طرق معينة، تحدثنا عنها وعن هذا الفن مبدعة مصرية قطعت شوطاً كبيراً في معرفة أسراره والإبداع فيه برؤى جديدة تعبر عن ذائقة الأنثى العربية.. إنها أماني زكريا التي التقيناها عبر معرضها الذي ضم لوحات تنتمي لفن الديكوباج.على الرغم من أن فن الديكوباج بعيد كل البعد عن دراسة وتخصص أماني زكريا، لكونها خريجة كلية التجارة قسم فرنساوي، فإن الصدفة البحتة قادتها لتتعلم هذا الفن عندما وجدت مجموعة من الأشخاص يتعلمون ويعلّمون فناً غريباً لم تعتد رؤيته، فشغلها هذا الأمر كثيراً، وقررت أن تتعرف عليه، وعندما سألت، عرفت أنه «فن الديكوباج»، فقررت أن تعرف تاريخه وأصله قبل أن تبدع فيه.تزيين الأسطحتقول أماني زكريا أن صاحب الفضل في معرفة العالم بهذا الفن هو الفنان (جرمانو سيلا) عندما استخدم مواداً مهملة بسيطة ليست لها قيمة، وأخرج منها إبداعاً فنياً وتراثياً أيضاً، لافتة إلى أن هذه المواد كانت من الفحم والشمع وأغصان النبات والدهون، وكانت عرضة للتلف وسهلة الكسر، وكان منها أيضاً بعض أنواع الحجارة وزجاج ورمال وغيرها من المواد المهملة ..لكن عندما جمع هذا الفنان المواد المهملة صنع منها فناً، وأقام معرضاً لها في إيطاليا عام 1967 كان شعاره «الفقر» ولم يكن يقصد الفقر المادي فقط لكنه فقر المواد والوسائل والتأثيرات، ورغم ذلك استطاع هذا الفنان تحويل هذه الأشياء البسيطة إلى أشكال جمالية تشعر بأنها تنطق وتتكلم.ثلاثي الأبعادأنواع هذا الفن - فن «الديكوباج»- تختلف كل منها عن الأخرى، فهناك النوع العلمي وخلاله يقوم الفنان بدمج قطع من (الخيوط أو قطع من الخشب أو أصداف وصور تذكارية وغيرها) ويرتبها ثم يختار منها شكلاً تنسيقياً ويقوم بترتيبه على صندوق ليجعل له شكلاً جمالياً ويسمى هذا الفن بـ «الكولاج».أما «المونتاج» أي التنسيق فهو عبارة عن صور وملفات أو حافظات سفر أو نشرات إعلان أو طوابع بريدية قديمة، ويقوم الفنان بترتيبها لتخرج عملاً فنياً ترتب على شاشة أو جدار وتلمع بورنيش لتخرج فناً حياً له معنى وشكل ومفهوم.. بينما النوع الثالث من «الديكوباج» فهو ترتيب لقصاصات مقصوصة أو ملصوقة على صور أو أثاث تقليداً للوحة ما.وتلفت أمانى زكريا إلى أن الأنواع الثلاثة السابقة تتفرع إلى ثلاثة أنواع أخرى هي «تحت الورنيش، تحت الزجاج، أما النوع الثالث فهو «الديكوباج» ثلاثي الأبعاد، أو البارز».. أما أدواته فهي بسيطة حيث يحتاج الفنان فقط مقصاً حاداً مع ورق جدران وكتب قديمة ومجلات وورق هدايا، وأيضاً خرز وأصداف مراوح وأربطة مفارش ذهبية أو فضية مع ملمع وورنيش وصمغ.ومن بين الأنواع السابقة انتقت أماني زكريا «الديكوباج ثلاثى الأبعاد».. أو البارز وأتقنته لأنها -على حد قولها- يعتمد بشكل أساسي على تحويل الصورة الصامتة العادية إلى صورة مجسمة لها أبعاد وهى منذ صغرها تحب الصور..فضلاً عن ذلك فالديكوباج «ثلاثي الأبعاد» يعتمد في طبيعته وفي أساسه على الإحساس، وقبل الإحساس يعتمد على منهج، وهو رفع مستوى ما هو بسيط وعادي إلى حالة الفن وجعله هدفاً فنياً وتجربة وجودية، بالإضافة إلى ضرورة اعتماد الفنان في صياغة أعماله على اللمسة اللونية ليدرك من خلالها إيقاعات الأشكال.أسرار الأشياء تعتمد أماني زكريا على أسلوب اجتماعي وفكري شفاف لتكشف أسرار الأشياء الصامتة، ومن هنا تميل إلى التجريد، كما تعتمد على استخدام الإيهامية في الفنون حيث تتخذ من العالم الطبيعي والبيئة المحيطة مصدراً لإلهامها وتقنية متميزة تعتمد فيها على البناء والخامة وتشكيل العمل الذي يحتوي على غموض شكلي في التركيب والصياغة والخامة ليجمع كل ذلك ويلصق على الأسطح بطريقة فنية.وتضيف أماني أن فن الديكوباج «ثلاثي الأبعاد» له نوعان غير تجسيد الصور هما الديكوباج على علب المناديل أو علب الخشب، والثاني هو لوحات تجسد بقشر البيض وتلون.والثالث هو تجسيد الصور، والأخير هو الذي اتخذته أماني منهجاً لها وعبرت من خلاله عن التاريخ والتراث والحضارة، واختارت هذا النوع خصيصاً لحبها وعشقها لصور المستشرقين التي رسمت في مصر أيام الحملة الفرنسية وجسدتها في لوحات تشعر بأنها تنطق وتتكلم، فضلاً عن صور الزمن الجميل من بائع العرقسوس، وبائع القلل الذي يعبر عن مصر القديمة وصور للفلاحات، بالإضافة لصور المناظر الطبيعية الخلابة»..ورق مزخرف تقول أماني زكريا : إحساسي بالصورة وحبي لها هو الذي يشجعني على تجسيدها بطريقة حية ولا أنفذ صورة إلا وهي قريبة لقلبي ولها ذكريات داخل حياتي، فكل ذلك عندما يجمع يخرج صورة حية نقية لها شكل جذاب.وحبي لصور التراث والحضارات وجمعي لها منذ الصغر ساعدني على اقتناء بعض الصور النادرة التي أجسدها بفن «الديكوباج» عن طريق جمع عدد كبير من صورة واحدة ثم القيام بتجزيئها إلى أجزاء ثم إعادة تركيبها مرة أخرى بطريقة تجعلها مثل الشكل الحقيقي، فأقوم بوضع أكثر من طبقة فوق بعضها البعض لكي أصل للبعد المطلوب للصورة الذي يجعلها بارزة.إلى أن يكتمل البعد المطلوب لها سواء قريباً أو بعيداً وذلك من خلال التقليل أو الإكثار من عدد طبقات الصورة وتشير أماني زكريا إلى أن جميع أصباغ «الديكوباج» قد تستطيع استخدامها بقوتها دون تخفيف، ما عدا «الزجاج» يجب أن تخفف..أما عند العمل بالمعجون فيجب أن يوجه العمل للأسفل ثم توضع الفرشاة في الماء ثم في المعجون ثم تدهن الشيء الذي تريد لصقه وتبدأ من الوسط إلى الجوانب دائماً، وتجعل معك قطعة قماش رطبة لمسح المعجون أو الغراء الزائد من عملك. نصائح و إرشادات تهدي أماني زكريا عشاق هذا الفن بعض نصائحها وإرشاداتها من واقع ممارستها، وتقول: عند قص التصاميم من ورق مزخرف يجب أن يميل قليلاً كي تظهر الصورة مقعرة، ويجب أن يكون القص مرتفعاً ومنخفضاً ليظهر اللون عند التلوين.دار الإعلام العربية

أدواته من مهملات الحياة ومتروكاتها

الديكوباج .. فن الفوضى الخلاقة

y62162.jpg

كما أشارت «البيان» أمس تأكد حضور منتخب مصر لكرة القدم إلى الدولة لإقامة معسكر اعداد مدته ستة ايام يبدأ من اول ايام العام الجديد 2010. ويلعب الفريق مباراة ودية يوم 5 يناير مع منتخب الغابون الافريقي.ويعود الفريق الى القاهرة يوم 6 يناير ويتوجه يوم 8 الى انجولا الدولة المنظمة لبطولة افريقيا ويبدأ المنتخب المصري الاعداد في القاهرة يوم 23 ديسمبر ويلعب ودياً مع السنغال يوم 30 قبل ان يتحول الى الامارات.من ناحية أخرى اعلن الفنان عادل امام عن سعيه للتدخل من أجل رأب الصدع مع الجزائر وتعهد بالعمل من أجل تلك القضية، جاء ذلك خلال كلمة القاها في مقر جامعة الدول العربية بصفته سفيراً للنوايا الحسنة التابع لمفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين بمناسبة الذكرى الستين لانشاء وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين.كلمة عادل امام اعادت ذكرى الأزمة التي اجتاحت الشارع المصري عقب مباراة الخرطوم وعمد الفنان الشهير الى التأكيد على خطأ المقاطعة، واشار الى عمق المشاعر التي يكنها الشعب الجزائري لشقيقه المصري، وقال ان الرئيس عبد العزيز بوتفليقة يقدر مصر ويحترم دورها وتاريخها و لا ينسى ما قدمناه من اجل استقلال الجزائر كما لا ننسى في مصر مساعداتهم لنا في حرب اكتوبر 1973 ولا يجوز لمباراة كرة قدم ان تفسد هذا التاريخ الغالي.والمفارقة ان الموقف المعتدل للفنان عادل امام وفئة من المثقفين يقف على النقيض من المعارضة الشديدة في الساحة الرياضية للمصالحة وانهاء القطيعة ولهذا تزايدت الانتقادات لسفر وفد اتحاد الكرة برئاسة سمير زاهر الى الرياض للمشاركة في اجتماعات الاتحاد العربي وانتشرت الشائعات حول مصالحته مع محمد روراوة رئيس الاتحاد الجزائري المتواجد في الرياض ايضاً تلبية للمبادرة الاماراتية ويقال ان هناك مبادرة اخرى مماثلة من الأمير سلطان بن فهد رئيس الاتحاد العربي.و حسماً للجدل صرح سمير زاهر قبل سفره ان أي مصالحة لا تعني سحب شكوى مصر المقدمة الى الفيفا دون ان يكشف المزيد.وفي اطار الأزمة اعلن سمير زاهر انه حدد يوم 3 يناير لانعقاد مؤتمر صحافي عالمي في القاهرة للكشف عن اسرار جديدة تتعلق بتجاوزات الجمهور الجزائري في الخرطوم. ويبدو ان خسائر منتخب مصر تتزايد بعد ان تأكد غياب المهاجم عمرو زكي لاعب الزمالك عن بطولة افريقيا بعدما خضع لفحص من احد الاطباء الالمان في القاهرة وتبين اصابته في العضلة الخلفية وبذلك يفقد منتخب مصر عمرو زكي بعد ان ضاع الأمل في مشاركة محمد ابو تريكة المصاب ايضاً بشرخ اجهادي في وجه القدم.من ناحية اخرى رفض مجلس ادارة الأهلي تصعيد موقف رشق الحجارة الذي تعرض له اتوبيس لاعبي الفريق اثناء مغادرتهم الاسماعيلية عقب اداء مباراة الاسماعيلي في الدوري وتقرر ان يتم اغلاق الصفحة و التغاضي عن ما حدث بعد ان أكد المدير الفني حسام البدري ان عدداً لا يتعدى الثلاثة افراد فقط هم من تعدوا على حافلة اللاعبين.وسيواجه الاهلي غداً فريق الجونة في اطار مباريات الجولة الرابعة عشرة ويتصدر الفريق جدول منفرداً الترتيب بـ 29 نقطة.وفي الاسماعيلي ابدى الجهاز الفني بقيادة المدرب عماد سليمان حزنه لضياع الفوز امام الاهلي في المباراة التي انتهت بالتعادل بهدف لكل منهما، وقال اشرف خضر المدرب العام ان ظروف المباراة لم تساعد اللاعبين في تحقيق الفوز خاصة بعد تعرض عبد الله الشحات للاصابة واستبداله اضطرارياً باللاعب مصطفى طلعت وعبد الله السعيد الذي تعرض لشد في العضلة الضامة ايضاً طرد المدافع المعتصم سالم في وقت حساس و هو أول 15 دقيقة من الشوط الثاني و هو ما أثر على اللاعبين خاصة ان من بينهم عددا كبيرا قليل الخبرة.ويحل الفريق ضيفاً على المصري البورسعيدي غداً في اطار نفس الجولة و يحتل المركز الرابع بـ 24 نقطة بينما المصري فيقع في المركز الرابع عشر و لديه 12 نقطة.اما في نادي الزمالك فالارتياح الشديد يسود بعد الفوز الأخير على المصري بثلاثة اهداف تحت القيادة الفنية الجديدة مع المدرب حسام حسن الذي اعاد الروح و الحماس للاعبين بعد سلسلة نتائج سلبية متكررة تمت على يد المدرب السابق الفرنسي هنري ميشيل وسيخوض الفريق غداً مباراة سهلة مع بترول أسيوط متذيل الترتيب بخمس نقاط بينما الزمالك لديه 15 نقطة في المركز الثاني عشر.وتفتتح اليوم مباريات الجولة الرابعة عشرة حيث يلتقي المنصورة مع الاتحاد السكندري وحرس الحدود مع الانتاج الحربي واتحاد الشرطة مع غزل المحلة وانبي مع المقاولون العرب.القاهرة - علاء إسماعيل

أزمة مصرية بعد مشاركة زاهر في اجتماع الاتحاد العربي

121254.jpg

يعجب الزائر لمنطقتي عسير وتهامة بأنهما تحتويان على عدد لا حصر له من المعالم الأثرية والمواقع السياحية التي تضاهي أهم المواقع السياحية في أوروبا، فهنا الجبال والأودية الخضراء تغص بالحياة والقرى، ويكاد السائح لا ينقطع عن مشاهدة القرى والمواقع السياحية المليئة بسكانها.وهي إشارة إلى أن هذه البيئة الجغرافية الممتدة من الطائف حتى حدود اليمن، ومن البحر الأحمر حتى الصحراء، هي بيئة سكنها الإنسان منذ القدم، ولا تزال تحبو على درب السياحة، وتحتوي في أحشائها على أسرار وأسرار لم يتسنَ حتى الآن الكشف عنها، وتحتاج إلى سنوات من التنقيب لاتساع المنطقة وضخامتها ووعورة تضاريسها. (ذي عين) واحدة من القرى القديمة التي تسعى الهيئة العليا للسياحة السعودية للترويج لها، باعتبارها مشروعا وطنيا سعوديا تجريبيا، يتم تنفيذه وفق المعايير العالمية لحماية المواقع التراثية والمحافظة عليها، وستصبح قرية ذي عين رمزا جديدا بالنسبة للسياحة التراثية في منطقة الباحة.وتقع قرية ذي عين على مسافة 80 كيلومترا جنوب مدينة الباحة مباشرة في منطقة يقل ارتفاعها عن مدينة الباحة، وتبعد مسافة 5 كيلومترات شمال قرية الجوة جنوب المخواة على ساحل عبدة، وتتبع إداريا لمحافظة المخواة.وبنيت القرية قبل نحو 500 عام وهجرها أهلها إلى القرية الجديدة التي تقع في الجهة المقابلة قبل نحو 20 عاما. منحدر ووداي ويتكون الموقع من نحو 20 مسكنا، تقع على المنحدر الغربي لهضبة صغيرة تقابل الوادي الرئيسي، حيث ترتفع السلسلة الجبلية من خلفها بصورة بانورامية فريدة، وتتكون جدران المباني من حجارة صغيرة متماثلة بطراز ليس فيه زخارف أو زينة، مع أسقف من الأخشاب أو الطين، ويمثل عدم وجود أي مبنى حديث ميزة كبيرة تسهم بتناسق المظهر العام للقرية، والمحافظة على وحدة شخصيتها المعمارية.وعلى الرغم من أن معظم جدران المباني بحالة جيدة، إلا أن أسقفها تهدمت جزئيا أو كليا، وتتوفر في القرية عين ماء جارية طوال العام، تقع إلى الجنوب من القرية مباشرة، وهي التي توفر الماء للمنطقة الزراعية المجاورة، حيث توجد قنوات الري ومزارع النخيل والموز، التي تصل مساحتها إلى حدود ألف متر مربع، ولا تزال مباني القرية تحت الملكية الخاصة، ومعظم الملاك هم من السكان السابقين الذين يقطنون الآن في القرية الجديدة، وهناك اهتمام متزايد لحماية وصيانة مستقبل هذا الموقع.مسؤولو السياحةالمسؤولون عن السياحة في المملكة العربية السعودية، يرون ضرورة تطوير الموقع سياحيا عن طريق بناء مركز للزوار، وتخصيص مواقف للسيارات ومنطقة للتنزه، أي إقامة حديقة كبيرة وفندق خمس نجوم، يليق بأهمية الموقع السياحي، إذ يجري حاليا، على قدم وساق، تجديد المباني الأثرية وترميمها، وهي تشبه في وضعها الحالي مواقع خيالية اقتبست من كتاب «ألف ليلة وليلة»، وسيتم توفير أسواق خاصة تلحق بالقرية، لبيع التحف والأثريات التذكارية.ويتولى الإشراف على تطوير القرية المهندس السعودي حسين العمري، وهو من أبناء المنطقة، ويحرص المشروع على الحفاظ على تراث المنطقة في إطار مشروع متكامل، وقال المهندس حسين إن القرية جرى اختيارها من قبل الأمير سلطان بن سلمان، حتى تكون وجهة سياحية متكاملة.وأوضح أن خطة متكاملة أعدت لتأهيل القرية وتطويرها، بما لا يضر بالطراز المعماري، مع توفير أنشطة تمنح الزائر الشعور بالراحة، وحب المكان، وتحقق الفائدة المرجوة من الزيارة، وسيتم توفير صالة معارض ومبانٍ لبيع أشياء ذات صلة بالتراث، كما سيتم تأهيل الأهالي لإعادة صنع المعدات التي كانوا يستخدمونها في حياتهم، و بيع المنتجات، وزيادة على ذلك، سيفتتح سوبر ماركت ومطاعم فضلا عن توفير البنية التحتية.«كوفي شوب»وستخصص مساحات لإنشاء (الكوفي شوب)، ومناطق أخرى تحتوي على نزل ريفية، وسنحرص على ألا تكون الزيارة طارئة، بل ستوفر كل الوسائل التي تجذب الزائر وتجعله يستقر هنا لبضعة أيام أو أكثر، وقد بدأنا المشروع منذ ثمانية شهور، وكانت البداية قوية، ونتوقع أن تنتهي المرحلة الأولى في السنة الحالية، وخلال السنوات القادمة سيكون التطوير شاملا.وأضاف المهندس حسين العمري: منذ فترة قريبة كان الأمير سلطان بن سلمان في زيارتنا، وتحدث عن ضرورة إقامة مشروع الضوء والصوت، وكنا أجرينا تجارب على مشروع الضوء والصوت في القرية من قبل وأثبتت نجاحها.أمل القرىوتحيط بالقرية بعض مزارع العين، وقد تقلصت المساحة الخضراء كثيرا عما كانت عليه في السنين السابقة بسبب شح الأمطار، التي كانت في السابق تهطل صيفا وشتاء، ولم يبق سوى بئر عمقه نحو 45 مترا، وضعفت زراعة البن التي كانت أساسية في المنطقة، وبقيت هنا مزارع مثل مزارع الموز والكادي والنخل والليمون، وتعد القرية أمل القرى على مستوى المملكة حسب الهيئة العليا للسياحة، فالمنطقة لا تعاني إطلاقاً من شح الأمطار، بل من هجمات لقرود البابون التي تأتي بالعشرات إلى المزارع لسرقة الموز وأية ثمار أخرى.وتتولى أمر الترميمات الأثرية مجموعة من الشبان اليمنيين، محترفي هذا النوع التراثي من المباني الحجرية، وهم في الغالب من منطقة صنعاء عاصمة اليمن، ولديهم القدرة على إنشاء مثل تلك المباني حتى وإن كان البناء يقوم على جرف.وقال البناءون إن السر في ثبات الأبنية، على الرغم من أنها مبنية بلا أساسات، هو في تمكين الجزء السفلي ورص الحجارة فيه وسماكة الجدران.مقابر جنود ومن شيم أهالي منطقة عسير، أنهم يأبون التدخل الخارجي في شؤونهم منذ القدم، فقد لقنوا أبرهة الحبشي أثناء سيره إلى الكعبة، دروسا من الصمود والشجاعة، وأذاقوه المرارة فقتلوا معظم أفياله، أثناء عبوره مناطق وديان تهامة. وفي عصر القرن التاسع عشر، بعث محمد علي قوة استطلاعية إلى المنطقة، قوامها 400 جندي فقضي عليهم جميعاً، وتوجد مقابر ضباط محمد علي وجنوده قبالة قرية ذي عين مباشرة.عسير ـ محمد نبيل سبرطلي

سياحة

بيوت «ذي عين» السعودية ناطحات حجارة بلا أسمنت وحديد

y1676.jpg

معها يمكن الدخول في حوار رائع، تحكي هي عن نفسها، وتتذكر أنت مفردات الزمن الجميل.. زمن كان الناس يمعنون البصر في كل ما هو جميل ورائع وأصيل.. المشربية جزء من التاريخ الجمالي والمعماري والاجتماعي لزمن احترم فيه الفن.. والخصوصية والأصالة.. النحت على الخشب بأنامل من حرير توارثت هذه الصنعة أباً عن جد على امتداد أجيال وأجيال، غرست حب الجمال.. وقراءة ملامحه واستشعار قيمته من اللمحة الأولى.بدأ ظهور المشربية في العصر العباسي الأول، وتدرجت هذه الصنعة حتى وصلت لقمة رقيها في العصر العثماني، انتشرت في مصر وبلاد الشام والحجاز والعراق واليمن.والمشربيات في مصر انتشرت انتشاراً واسعاً وكان لها بعد اجتماعي يناسب زمنها الجميل، فكانت تحافظ على خصوصية البيت، فيمكن للنساء والفتيات الإطلال من ورائها على الشارع الممتد في رحابة وسكينة، دون أن يلمح المارة أو الجالسون على المقاهي أو المتواجدون داخل الحوانيت ـ أن يلمح أحدهم أهل البيت من النساء والفتيات، والطريف هنا حسبما عكسه الفن إن الفتاة ذات الجدايل يمكنها أن تطل على الشارع لمراقبة «ابن الجيران» خلسة دون أن يراها ودون أن يلمح ذلك أهل البيت، وهو موقف فطري يداعب الفتيات اللاتي تزداد حمرة وجنتيهن من الخجل.ويقال إن كلمة المشربية تنحدر من كلمة «المشربة» لأن «القلل» الفخارية يدوية الصنع والمصنعة في صعيد مصر كانت ترص داخل صنية نحاسية لامعة، توضع وراء المشربية لتزداد مياهها برودة طبيعية منعشة عندما يمر الهواء على «القلل» المسامية، وكانت هذه «القلل» تقفل وتزين فوهتها بغطاء نحاس رشيق، تلميعه كان من ضمن مهام فتيات الدار، وكان يعلق عليه أحياناً مسابح فيروزية تزيده جمالاً وروعة.أشكالهامن منا لم يتعلق نظره يوماً بالمشربيات الموجودة حتى الآن في منطقة الأزهر بالقاهرة، والتي تزين معظم المنازل التي دخلت التاريخ وما زالت تقاوم تحديات زمن جديد؟من منا لم يتحرك فيه الحس الجمالي العالي عندما يلمح مشربيات بيت «السحيمي» وهو من البيوت القديمة العريقة في أزقة منطقة الأزهر وامتدادها، وهو البيت الذي تحول الآن إلى ساحة لممارسة الفن التشكيلي؟من منا لم يقف طويلاً أمام بيت القاضي وهو البيت الذي شهد مولد كاتبنا العالمي نجيب محفوظ ـ ليدقق ويستمتع بالمشربيات التي تجمل البيت من الخارج وينعكس لون زجاجها الملون على الطريق في مداعبة غير مقصودة لشعاع شمس حط بنوره على المكان؟تصنع المشربية من أرقى أنواع الأخشاب التي تحضر يدوياً من قبل صناع وحرفيين مهرة توارثوا المهنة وحافظوا عليها من الانقراض حتى الآن، برغم التراجع الشديد في صناعتها بالطريقة اليدوية ذاتها.وتعتبر من فنون العمارة الإسلامية التي حققت التوازن فيما بين المعمار والتقاليد السمحة للإسلام، حيث وفرت الخصوصية لأهل المنزل من السيدات والفتيات، كما عكست جماليات رائعة في عناق الخشب المنحوت على شكل مربعات صغيرة أو مستديرات مع الزجاج الملون الذي يعكس ضوء الشمس داخل المنزل وتمر الهواء من فتحة المشربية للخارج بزاوية ضيقة.والمشربية هي الجزء البارز للخارج عن جدران المبنى فتضفي ظلاً على الشارع كذلك، وكانت المشربيات تأخذ أشكالاً متعددة عن طريق النحت، فكان ينحت عليها الكتابة العربية أو زخارف نباتية أو أشكال هندسية.وبلغ إتقان فن صناعة المشربية مداه في العصر المملوكي بمصر، ويظهر ذلك واضحاً جلياً في نماذج المشربيات الموجودة في مدرسة السلطان حسن الأثرية، ومتحف الفن الإسلامي بالقاهرة، وفي مجموعة المشربيات في منزل زينب خاتون وغيرها.وتجلى جمال المشربيات في العمارة الحجازية وبلاد اليمن التي كانت المشربيات فيها تصنع من الحجارة بدلاً من الخشب.ومن مزايا المشربيات أنها تدخل الهواء والضوء داخل المنازل بنسبة مناسبة، وهذه الميزة تتفق مع الطبيعة المناخية لمنطقة الشرق الأوسط التي يكثر في أغلب بلاده الضوء والرياح الموسمية.وصناعة المشربيات تعتمد على القطع الخشبية الصغيرة التي تنحت بأشكال جمالية متقنة الصنع، وتبطن أحياناً بالزجاج الملون، وتتحكم زوايا نحاسية مشغولة على طريقة «التفريغ» في لصقها في أماكن خاصة من المربع الخشبي، فتزداد قيمتها الجمالية، وتزداد صلابتها وإذا كانت المشربيات تعكس قيمة جمالية واجتماعية وتراثية، بالإضافة إلى أنها من مفردات وتفاصيل زمن جميل مازال يعلق بالقلب والوجدان ويملأ الذاكرة بالشوق إليه.. فلماذا انحسرت صناعتها برغم كل المنافع التي تحتوي عليها المشربيات؟ سؤال يحتاج للعديد من الإجابات.هل ولى زمن الجمال الأصيل، أو غاب الحرفيون وضاعت من بين أناملهم صناعة مثل صناعة المشربيات؟ أم ارتفاع تكلفتها حالياً في زمن لا يعترف سوى بارتفاع الأسعار، وهل حلت سياسة النوافذ المفتوحة على مصرعيها مكان العادات والتقاليد وحماية الخصوصية مكان تعشيقات الخشب والزجاج الملون؟البعض من ورثة هذه الصنعة الدقيقة وهو الحاج إبراهيم الخليل الذي يمتلك ورشة لصناعة المشربيات بحي الحسين في القاهرة يقول: هذه الحرفة قلت وانحسرت كثيراً، لغياب الصناع المهرة الذين فضلوا العمل بالميكنة عن النحت اليدوي، الذي يعطي نتائج مختلفة تماماً عن ما كانت عليه في الماضي، ولم يظل الطلب على المشربيات مثلما كان من قبل، فقد اختصر حالياً على الفنادق الكبرى التي تخصص في بعض صالاتها الواسعة أركاناً تأخذ شكل المعمار الإسلامي والعباسي والمملوكي، مثل وضع براويز محفورة يدوياً على شكل تعشيقات المشربية ـ أو «بارافان» محفور يدوياً حسب طلب الفندق، كذلك هناك طلب من قبل الأثرياء في مصر لعمل مكان فسيح في منازلهم البرحة يعكس فن التعشيق بالخشب والزجاج.ويضيف عم إبراهيم، ربما ارتفاع سعر الأخشاب حالياً لا يتيح لهذه الصنعة التراثية الانتشار مثلما كانت من قبل، ولكن هناك بدائل يمكن استخدامها مثل خشب النخيل أو الأخشاب ذات الجودة الأقل والتي يمكن معالجتها لتكون أكثر صلابة عن طريق إضافات أخرى لها.وعند سؤالنا لم عن هذه الإضافات ـ عبر الهاتف ـ قال وضحكته تسبق كلامه: «دي من أسرار المهنة».. واحترمنا كلامه وسر مهنته.وبسؤالنا لعم إبراهيم، إذا ما كان عصرنا الحديث هذا في حاجة للمشربيات؟ ضحك وقال: يا ستي المشربيات كانت في عصر يحترم الخصوصية والآن كله «على عينك يا تاجر»!!وعندما غابت المشربيات في زمن ارتفاع البناء واكتسى بالزجاج وهو نمط يعرف هندسياً باسم «معمار ما بعد الحداثة»، عندما غابت المشربيات، ماذا يفعل عشاقها؟حلول بسيطة تفرض حضورها هنا ـ فما عليهم سوى السكون إلى ذكريات زمن جميل «بفتح هذا الملف في زاوية ما من دماغنا»، أو السير على الأقدام في قاهرة نجيب محفوظ، وأزقة دمشق، وشوارع المغرب الضيقة، لمشاهدة مشربية هنا أو هناك يتعلق بها البصر، ويخفق لها الفؤاد، وتنحني أمامها الرؤوس لزمن كانت لهم خصوصية أصبحت الآن كالحلم أو الطيف.حل آخر للاستمتاع بمشهد المشربيات وغيرها من المشاهد الجميلة كصنية «القلل القناوي» ذات القمع اللامع الذي يغلقها بإحكام من الأعلى، وهو متابعة تلك الأعمال الفنية التي غاصت في عصر الجمال والأصالة، كرائعة كاتبنا الكبير أسامة أنور عكاشة «آرابيسك»، ذلك المسلسل الذي صورت أحداثه في «خان داوادار»، حسبما كانت تنطق بفتح «الواو» على امتداد المسلسل، والغوص في التركيبة النفسية لشخصية حسن ارابيسك التي جسدها صلاح السعدني صاحب ورشة خراطة الأخشاب وصناعة الآرابيسك وهي كلمة تركية تعني المشربية والحفر على الخشب.وفي محاولة لفهم سكان «الخان» الذين تمسكوا بالأصالة، إلا أن البعض منهم حاول القفز خارج الزمن والاستقرار في المجهول الذي لم تتضح بعد ملامحه وقتذاك.وماذا عن «السفيرة عزيزة؟» عندما كانت تختلس نظرة سريعة على جارها من وراء المشربية تحت تهديد زوجة أخيها المتسلط، فقط وظفت المشربية في هذا العمل الفني كانفتاحة بسيطة تحاول البطلة من خلالها التمرد على السيطرة والقمع وربما خنق المشاعر.وفي ثلاثية نجيب محفوظ، استخدمت المشربيات كنوع من القمع من قبل السيد أحمد عبد الجواد، وتوظيفها كباب زنزانة يغلق على أهل بيته.وأياً كانت الرموز والجماليات التي تقف «وراء المشربيات» فهي مازالت تخطف القلب وتحرك الوجدان لزمن كانت كل تفاصيله تنطق بالجمال والتلقائية والحميمية، زمن ولد عملاقاً حراً صعب المنال.وربما نصادف يوماً معرضاً للفنون التشكيلية، يتذكر صاحبه انعكاساً لمشربيات على جدارياته أو حتى على كروت وبطاقات الدعوة لحضور الافتتاح الكبير لمعرض الفن التشكيلي لأحد الفنانين ذوي الولاء لزمن المشربيات.المشربيات حضرت في أدب محفوظ بقوةإذا كانت المشربيات فناً من فنون الإبداع خاصة في القاهرة القديمة، إلا أنها اليوم تقاوم الدخول في التاريخ وتقاوم كذلك فكرة الإهمال وعدم الترميم، لأنها كانت يوماً حكاية تروى، وفناً قضى الحرفيون فيه العمر كله. كان لها بطولة المكان في روايات نجيب محفوظ، وسينما صلاح أبو سيف فهل لنا أن نعيدها لمجد كان؟منى مدكور

«دانتيلا» الأخشاب ترفرف على بيوت الشرق

المشربيات.. «دانتيلا» الأخشاب ترفرف على بيوت الشرق

25374.jpg

تونس الخضراء وجهة فريدة للسياحة العلاجية

45kk16.jpg

(غلام سائر في طريق يؤدي إلى مدينة كبيرة، وهي أمامه كتلة مظلمة من الحجارة المتناثرة، متشبثة بالأرض تئن وتتوجع، وكانت تبدو على بعد، وكأن حريقاً قد دمرها، فلهب الغروب ما زال منتشراً فوقها، وعلى صلبان كنائسها، يتوهج بلون الحديد الذائب).رؤية هذه المدينة تضمنتها واحدة من القصص التي كتبها مكسيم غوركي في إيطاليا، خلال إقامته في جزيرة كابري بعد هجرته من روسيا في أثر (الأحد الدامي) عام 1905. وقد نشرت دار الهلال المجموعة تحت عنوان (مثير الشغب) عام 1968، بترجمة من (فوزي جرجس). وقصة (المدينة) واحدة من قصص إيطاليا التي انبعثت من السنّ الحديدية لقلم غوركي مثل شرارات أضاءت الليل الدامي لمدينة بطرسبورغ ومدن روسيا الكبرى التي كانت تختزن (النار الأزلية) بين أضلاعها القيصرية.تبدأ المدينة بالظهور قي وقت الأصيل لبصر فتى (كمشهد من مشاهد صراع لا يفتر من أجل السعادة) مأخوذ بالعناصر الطبيعية الأصلية: الليل والقمر والصخور والموسيقى، وقد حولتها الرؤية المفاجئة إلى بناء مثالي يسمو على القوة والصراع المخبوء خلف الجدران والمصانع وأبراج الكنائس.من هنا يعيد غوركي بناء المدينة الكبيرة التي تحرسها البنادق وتعمرها الأشباح، على أجنحة الخيال الموسيقي وشرارات اللفظ الشعري. فوجئ الموسيقار الشاب بالبناء يتصاعد إزاء وهج الشمس ـ الوهج الأزلي ـ ثم يخبو رويداً، فنسي كل شيء عن صراعها مع الزمن والطبيعة الذي تحكيه كل حجارة من جدرانها.تظهر المدينة في خيال الموسيقار الشاب ـ ودَّ لو عبّر عن رؤيته بالموسيقى ـ كياناً غامضاً يتجه إليه وقت المغيب. إنها مدينة الطفولة والصبا والشباب (تظللها صلبان الكنائس)، لكنها الآن كتلة من حجر، تضم عالماً مجهولاً لذاكرته: (لم تعد المدينة تبدو وكأن الحريق قد دمرها والدم قد غطاها، وكان ثمة شيء غامض غير محدد يتعلق بالخط المتعرج الممتد بين الأسطح والجدران، وكأن هذا الذي بدأ في بناء المدينة الضخمة كي يعيش فيها الآدميون قد أصابه الملل وكفَّ عن العمل التماساً للراحة أو قد أُصيب بخيبة الأمل فيما بدأه من عمل، فتركه وذهب، أو فقدَ إيمانه ومات).المدينة تتشبث بالأرض، تتملكها رغبة عارمة في البقاء والتألق: (هي تئن تحت وطأة توقان مجنون إلى السعادة، تؤججه إرادة الحياة الفياضة)). وكانت تزداد غموضاً واختفاء كلما اقترب الشاب منها ولفها الظلام. وكما بدت المدينة حلماً موسيقياً نائياً، ووجوداً حجرياً يقاوم الذوبان في الليل، فإنها ظهرت أيضاً لغزاً كبيراً ولحناً متلاشياً على وشك الانتهاء: (ماذا سيجد هناك ؟)يتردد الموسيقار الشاب في العودة إلى مدينته، لكن إرادة الخيال ونار الموسيقى وغموض الليل تجذبه وتحجره في وسطها، وسرعان ما سيمسي حجراً موسيقياً يرسل ألحانه إلى أولئك المعذبين المصلوبين مثله بين الجدران.يضعنا غوركي إزاء تجربة شعرية، قلما خاض مثلها في قصصه ورواياته، عندما يجعلنا نفكر معه (أو مع بطله) في استحالة التعبير عن (الموضوع) القصصي إلا باعتباره جزءاً من تجربة حية، أو قطعة تأملية منتزعة من مشاهدة بصرية. لذا يسود انطباع بأن نص غوركي هذا أقرب إلى التخطيط التمهيدي لمشهد طبيعي في حبكة قصصية أكبر وأطول.ومهما كان اعتقادنا فإننا نحس تراجع المشهد الوصفي القصير أمام امتداد زمان اللحظة الرؤيوية، ويزداد إعجابنا لأن مثل هذا الانتقال الحلمي قد حدث في قصة من قصص غوركي المعروفة بتعبيرها عن الإرادة الإنسانية الفعالة في صراعها المميت مع قوى الطبيعة والمجتمع القاهرة.إن قصصاً قليلة من قصص غوركي تسمح لنا بهذا الاستنتاج، وهو يقدم في قصة (المدينة) درساً خاصاً في التأمل الطبيعي، وتجربة نادرة يكشف فيها سراً من أسرار الإبداع القصصي، حين يقترن لغز الكتابة بغموض الطبيعة، وموسيقى السرد بموسيقى النفس الموشكة على الاختفاء.في هذه الناحية، حثني التأمل في قصة غوركي على استرجاع صورة منسية لمدينة ترتمي على أطراف الريف، بمساعدة من لوحات عبد القادر الرسام (1882 ـ 1952) المشهور برسومه لضفاف دجلة، وعودة الرعاة إلى حظائرهم في وقت الغروب. أتذكر لحظة اقترابي من مدينتي، بعد انتهاء دوامي في المدرسة الريفية المتاخمة للدروب التي شرع الغروب يزحف عليها بمئات الأقدام المغمدة.وخلافاً لمدينة غوركي، بدت مدينتي التي قُطع عنها التيار الكهربائي سريراً مفروشاً بدثار (العرس) الخادع، تُنتزع منه العرائس الفتية إلى عمق المسالخ تحت الأرضية. وما كدت أخطو خطوات على الدرب المؤدي إلى وسط المدينة، حتى بزغ القمر من وراء السطوح قرصاً أصفر شاحباً، ثم عجلة حمراء ملتهبة تخاتل القباب والمآذن بمرورها وتسحق الدور الهامدة بدورانها.ضغطت هذه الصورة المنتزعة من عام 1978 على قلب المعلم الشاب، فبدأ يحلم بالنسخ المتوالدة لمدينة الولادة والنشأة، تدخل قرنها الهجري الرابع عشر، فيما تغادرها جموع المهاجرين والنازحين، وتغير عليها الجيوش والطائرات، وتغطيها أكوام القمامة. ما الذي حدث لكمان معلم الأرياف، بينما لحن شبابه يقترب من جزئه الأخير ؟أحسُّ أكثر من أي وقت مضى ببقية اللحن المتصاعد بين الخرائب، متقدماً من الجبهة الصخرية لمدينة السرطان المنخورة بمئات الأسماء المنسية. تجتذب الأنفاس المتلاشية في الوتر المشحون بالآهات سرطان (باصورا) لكي يخرج لملاقاة العازف القادم من نص غوركي باتجاه مدينته في وقت الغروب. وفي طريقه سيبصر السرطان قطعان الجرذان التي اجتذبها مثله أنين الكمان مسرعة باتجاه النهر (هل تتذكرون حكاية عازف المزمار وانسحار الجرذان بعزفه؟) فالموسيقى وحدها، موسيقى (النار الأزلية) المرتحلة بين النصوص، من سيمنح المدينة اسماً بين المدن الخربة.<a href="mailto:mkhuayyir@yahoo.com ">mkhuayyir@yahoo.com </a>

رسائل من

ثقب السرطانمدينة غوركي

لا يمكن لأي زائر لإمارة الفجيرة عبر بوابتها الغربية إلا أن يمر بالبثنة ثغر الفجيرة الباسم، ليقف مفتونا بجمال هذه القرية الأخاذ، حائرا في وصف معالمها الطبيعية الرائعة، حيث تحفها أشجار النخيل والمانجو والحمضيات، ويمر منها وادي حام الذي يعتبر اكبر الأودية في المنطقة، فيقسمها إلى قسمين أظهره والحارة.كما لا بد أن تقع عينا الزائر على السد الذي أقيم لتجميع مياه الوادي، وقبل مغادرتها من الجهة الشرقية تجذب الأنظار قلعتها الشامخة التي تسرد بعضاً من أسرار هذه القرية القديمة التي يعود تاريخها، كما دلت بعض الآثار إلى العصر البرونزي و العصر الحديدي و القرن الأول والثاني قبل الإسلام.تتميز البثنة بوفرة مياهها وخصوبة تربتها، ومن هذا اشتق اسمها «البثنة» الذي يعني الارض الخصبة، ومن القبائل التي تسكن في قرية البثنة ( الحفيتي - الكعبي - الزيودي - الصفداني - اليماحي - الدهماني - الكندي - السدراني - العبدولي - الزحمي - الصريدي - الزوهري )، استقبلنا في هذه القرية واليها علي عبدالله الزحمي، «أبو عبدالله» ليروي لنا شيئا عن ماضي وتاريخ هذه القرية العريقة، بقوله كانت البثنة وعبر العصور ممرا لعبور القوافل لأنها نقطة العبور الوحيدة المؤدية من وإلى الفجيرة، لذا كان لها أهمية كبرى، وخاصة عند مرور القوافل التجارية.ولهذا وجدت فيها الكثير من الآثار القديمة لهذه القوافل التي كانت تعبر البثنة، والتي تجد الراحة بسبب أجوائها المعتدلة ومياهها الوفيرة، حيث ضلت «الحبيسة» نبع ماء بجانب القلعة يتدفق منه المياه بوفرة حتى نضبت قبل عامين فقط بسبب سنوات الجفاف المتلاحقة، والري الجائر الذي جفف الحبيسة التي كانت تشتهر بها البثنة عن غيرها من المناطق. واستطرد الزحمي بحديثه قائلا كانت الحياة جميلة في الماضي رغم ما تحمله من مشقة العمل، فالأهالي كانوا يعتمدون على أنفسهم في كل شيء، ومطالبهم وحاجاتهم كانت بسيطة، حيث كانوا يعيشون ببيوت من «اليص»الطين وسقف من العريش في موسم الصيف، بينما يعيشون بالخيام في فصل الشتاء، وكانوا يتكاتفون فيما بينهم، ويحبون بعضهم البعض، وحياتهم مبنية على التعاون والألفة.وكأنهم أسرة واحدة ولا يوجد بغض أو حسد بينهم، وكانوا يجتمعون يوميا ويساعدون بعضهم في كل شيء، فحياتهم فيها ألفة ومحبة وتعاون وتكاتف، كما كانوا يأكلون مما يزرعون حيث كان الأهالي يزرعون البر والذرة والدخن والتمر والفندال، إضافة إلى لحوم الأغنام التي كانوا يربونها، وصيد الغزلان التي كانت قطعانه تملأ الجبال المجاورة.ومن ذاكرة الوالي علي الزحمي يقول أيضا إن البثنة كانت تعد مصيفا للعديد من القبائل المجاورة التي كانت تهرب من حر الصيف، حيث كانت تستضيف عشرات القبائل من المناطق المجاورة لتقوم بمساعدة الأهالي بموسم حصاد النخيل، ويضعونها في (أجربة) أي سلال التمور فوق الجمال ويذهبون بها إلى الفجيرة والشارقة ورأس الخيمة ودبي حيث كانت تستغرق رحلتهم إلى دبي والشارقة 12 يوما فوق ظهور الجمال.ولرمضان في البثنة ذكريات يرويها ابو عبدالله قائلاً: «للشهر الفضيل بهجة وفرح في البثنة فقد كان الأهالي يترقبون الهلال ويحسبون له، وإذا رأى أحد منهم الهلال أطلق العيارات النارية، ولم يكن في تلك الأيام غبار أو تلوث فتكون المشاهدة واضحة، وكان كل عشرة بيوت أو خمسة يفطرون «رباعة» الحريم ضمن مجموعة والرجال يجتمعون في أحد البيوت، وبعد صلاة التراويح تجهز النساء «الفوالة» فتنصب السفرة ويأكل الرجال وتدور القهوة بينهم.وكانت هناك ظاهرة جميلة في المنطقة ففي بعض البيوت كانت قراءة القرآن يومية في المجالس، ولا يتوقف الرجال عن عملهم في رمضان وفي وقت الظهيرة ينامون تحت ظلال الشجر وكانوا يقتاتون على مصدرين أساسيين هما النخيل ولحوم الأغنام والإبل. وقال راشد علي عبدالله الزحمي إن البثنة تعتبر منطقة زراعية خصبة تجذب السكان إليها، فقد كان الأهالي يزرعون النخيل والمانجا واللومي والمركبي.إضافة إلى الفلفل والذرة والبر، وهذا ما جعلها إضافة إلى موقعها الجغرافي في منتصف وادي حام كنقطة تجارية للسكان القادمين إلى الفجيرة والساحل الشرقي، لذا يوجد بها العديد من الأماكن الأثرية وعثر فيها على كثير من الأواني الفخارية التي تعود إلى العصر الحديدي ومنها يعود إلى عصور أحدث وهي إلى فترة ما قبل الإسلام.كما عثر على عدد من القطع الحجرية ذات حجم متوسط وعثر على عود من الفناجين والأواني والجرار وعثر أيضاً على العديد من أغطية الأواني.وعن حياة الناس في الماضي قال إن حياة الناس في الماضي كانت وطيدة جدا، يأكلون معا ويسافرون معا، ويتعاونون فيما بينهم في كل شيء في الحصاد والسفر والبيع والشراء.حيث كانوا في موسم الحصاد يقومون بقطف النخيل، وصناعة يداف أو سح من سعف النخيل ليخزنوا به التمر ويقومون ببيعه بالفجيرة، حيث كان كل من يملك راحلة أو بعير يذهب إليها ويأخذ معه في الجراب كل ما يستطيع حمله من منتجات الأهالي ويخرج في الصباح الباكر إلى الفجيرة ليصل بعد العصر ويقوم ببيعها، ويشتري للأهالي حاجاتهم التي كان أهمها القهوة و«العيش» أي الأرز، ويعود في اليوم الثاني إلى القرية، وكانت الثقة موجودة بين الأهالي، فلا احد يسأل اشتريت بكم وبعت بكم.وفي فصل الصيف يذكر راشد أن البثنة كانت تستقبل القبائل المختلفة وخاصة من بني الشحوح ليساعدوا أهالي البثنة في قطف التمر، وتخزينه ليتم بيعه بعد ذلك، كما كانوا يأتون قبيل الأعياد ومعهم الحلال والذبائح ليبيعونها الأهالي، يتحدث راشد عن رمضان في الماضي فيقول كنا نطالع الهلال ونصوم لرؤيته ونفطر على رؤيته، وكان الناس يأكلون مع بعضهم فيحضرون ما يعد من الطعام ويأكلون في المبرزة حيث يلتقون مبرزة للرجال وأخرى للنساء وهي في منتصف الطريق بين الخيام حيث كانوا يسكنون في أماكن متباعدة، وكانوا يحضرون الخبيص والهريس والعيش والتمر واللبن واللحم المشوي.أما القلعة فيتحدث عنها احمد الشامسي مدير دائرة الآثار بقوله إن قلعة البثنة من أهم قلاع المنطقة الشرقية وأضخمها، فهي بوابة الفجيرة الغربية، وقد استبسل أهلها في الدفاع عنها، وقد بنيت من المواد المحلية والتي تتكون من الحجارة والصاورج والخشب والطين وجذوع وسعف النخيل، وتضم طابقين، فالطابق الأرضي يتكون من مدخل رئيسي وبرجين مستديرين يتكونان من ثلاثة طوابق وسطح ثم فناء فسيح وأدراج تؤدي إلى الطابق الأول.الذي به صحن وغرفة واحدة بها نافذة تطل على الخارج ثم ممرات وأدراج تؤدي إلى غرف الأبراج وأما السطح ففيه ممرات على طول السور والأبراج وتتخللها شرفات بها ثقوب أعدت للمراقبة والرمي بالبنادق، ويعود تاريخ بناء قلعة بحسب أهل المنطقة إلى ما يقدر بالعام 1735م تقريبا.الأزرقفراس العويسي - تصوير: محمد منور

البثنة..ثغر الفجيرة الباسم

9372.jpg

يعترف الباحث الإماراتي عبيد بن سليمان الجعيدي بأن حياته اتخذت منحنى آخر بعد اهتمامه بمسألة الإعجاز العددي في القرآن الكريم، لمعرفة ما يحتويه من أسرار كثيرة وعجائب، يتمنى أن يكتشف بعضها مستقبلاً، لقناعته أن الإعجاز العددي يخاطب جميع البشر بلغة الأرقام والأعداد مما يدفعنا للدهشة والانبهار، وما يحسب للباحث صبره على البحث الطويل والاجتهاد والرغبة في توثيق ما يتوصل إليه إلى جانب استشارته وعرضه لأبحاثه ودراساته على المختصين كل في اختصاصه.وفي هذا الحوار الذي خص به (البيان) يروي لنا عبيد بن سليمان كيف اكتشف عبر الإعجاز العددي في القرآن الكريم ميلاد الرسول الكريم وعدد الأيام والشهور والسنين التي عاشها، كذلك لحظة وفاته، ,وإلى جانب اكتشافه موقع إرم ذات العماد.* بداية ما الذي دفعك للتخصص ودراسة علم الإعجاز العددي؟ـ لا أنكر توجهت لدراسة الإعجاز العددي لكون القرآن الكريم يحتوي على أسرار في أعداد سوره وآياته، وكلماته، كذلك في مواقع السور والآيات، وقد جاءت هذه الأمور بإرادة واضحة من الله، وأول ما لفت انتباهي في الإعجاز العددي، هو كتاب (الإعجاز العددي) للدكتور عبد الرزاق نوفل، الذي حشد فيه كماً هائلاً من الكلمات خرج فيها بتناسق عددي إلى درجة الإعجاز.. فمثلاً كلمة الدنيا والآخرة تكررت كل واحدة (115) مرة، كذلك الإيمان والكفر (25) لكل واحدة، والرغبة والرهبة (8) مرات.وبرأيي أن الإعجاز العددي يعتبر أفضل سلاح لإقناع الغربيين الذين يقدسون العلم ويتعاملون بلأرقام، لذلك عندما يجدوا في القرآن الكريم أنظمة عددية منظمة تفوق قدرة الكمبيوتر على أن تأتي بمثله، كما أن الإعجاز العددي كفيل بحسم الخلاف في الكثير من القضايا المختلف عليها، ويحقق السبق العلمي ويشير إلى أدق دقائق العلوم ويثبتها، فقد حدد وبدقة متناهية عدد كروموسومات النحل (16) كروموسوماً، والوزن الذري للحديد (57)، ودرجة ذوبانه (1402) درجة مئوية، كذلك مدة دورة نجمة الشعرى حول نفسها والذي يحدث كل 49 سنة.ميلاد الرسول في القرآن* وماذا عن اكتشافك لميلاد ووفاة الرسول العربي الكريم من الإعجاز العددي؟ـ لاشك أن من اللحظات العظيمة في هذا الكون هي لحظات وفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم، في 12/ ربيع الأول / 11 هـ عن عمر بلغ 63 سنة، وهنا يحق لنا أن نسأل هل احتوى القرآن الكريم في طيات عناصره، عمر الرسول الكريم وهل تنبأ بعدد أيامه وعدد سنوات عمره في الدنيا، لنجد أن سورة النصر تتحدث عن نهايته، وقد كان وقع هذه السورة سعيداً على قلوب الصحابة، لأنها تتحدث عن قدوم النصر والفتح من المولى عز وجل، ولكن هذا الوقع كان أليماً أيضاً على بعض الصحابة، الذين فقهوا المعنى بين أسطر السورة، ومنهم عمر بن الخطاب وابن عباس، وكان التعليق النبوي مؤكداً لما كان في نفوسهم عندما قال عن هذه السورة: (نعيت إليّ نفسي وقرب إليّ أجلي).لذلك نجد أن سورة النصر وهي آخر السور نزولاً في القرآن العظيم والتي تحدثت عن نهاية محمد يكون ترتيبها في المصحف الشريف (110)، وهناك سورة في القرآن اسمها (محمد) ترتيبها (47)، ولو طرحنا الفرق بين ترتيب سورة النصر من سورة محمد يكون الناتج (63) وهو عدد سنوات عمر النبي الكريم، ومن العجيب أن يكون الفرق بين ترتيب السورة التي اسمها محمد، والسورة التي تتحدث عن نهاية محمد مساويا لعمره صلى الله عليه وسلم.كما أن مجموع أرقام السورتين من الترتيب والآيات والكلمات هو (756)، وهو عدد الشهور التي عاشها في الدنيا، لأن مجموع ترتيب سورتي النصر ومحمد هو (110+ 47)، وعدد آياتهما (3 + 38)، وكلماتهما (19 + 539) فيكون مجموع ترتيب السورتين والآيات والكلمات: (47 + 38 + 539 = 756).* وهل ينطبق الأمر أيضاً على عدد الأيام التي عاشها النبي الكريم؟ـ بالتأكيد فنحن نجد أن كلمة اليوم بكل مشتقاتها قد وردت في القرآن الكريم (475) مرة، وهي العلامة البارزة لليوم في القرآن، وترتيب سورة محمد هو (47)، وهي العلامة البارزة لاسم النبي في القرآن، ولو ضربنا (475 * 47 = 22325)، فيكون هذا العدد هو عدد الأيام التي عاشها المصطفى في الدنيا، فقد ولد فجر (12 ربيع الأول عام الفيل)، وتوفي في وقت الضحى يوم (12 ربيع الأول عام 11 للهجرة)، أي أنه عاش 63 سنة قمرية كاملة، وبما أن عدد أيام السنة القمرية أو الهجرية هو (367,354) يوماً، فيكون عدد الأيام فلكياً من يوم ميلاده إلى وفاته: (63 * 367,354 = 121,22325) يوماً، أي مطابق لعدد أيام القرآن مضروب بترتيب سورة محمد.* وماذا عن الكسر الحسابي السابق؟ـ الكسر ( 121,0 ) هو جزء من اليوم يساوي بالساعات والدقائق ساعتين و54 دقيقة، واذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكمل عامه الـ 63 بالتمام والكمال في فجر اليوم الذي توفى فيه، وأنه عاش إلى وقت الضحى من ذلك اليوم ، كما نصت عليه السيرة، أي إلى 3 ساعات تقريبا بعد الفجر، فان هذا الوقت هو بالضبط الوقت المقدر من مضروب عدد أيام السنة القمرية (367,354) بالفرق ما بين سورتي محمد والنصر وهو (63)، أي (22325) يوماً وساعتين و(54) دقيقة.اكتشاف إرم ذات العماد* وإلى أين تتوقع أن تصل في آفاق الإعجاز العددي ؟ـ هذا الإعجاز الخارق كفيل بأن يقدم إجابات عجز عنها العلم وتوقف، ومنها اكتشاف الموقع الحقيقي لـ ارم ذات العماد* هل تقصد أنك توصلت بالحقائق العلمية والدراسات إلى اكتشاف موقع إرم ذات العماد بعد العشرات من الدراسات والتخمينات؟ـ لم يذكر موضوع إرم ذات العماد في القرآن الكريم إلا في سورة الفجر، ولم ترد أي إشارة نبوية صحيحة على موقعه، واحتار العلماء والباحثون في تحديد موقعه، وقد اختلفوا إن كانت (إرم) هي من (عاد) أم هي قبيلة منفصلة ليست لها علاقة بعاد؟ وهذا ما يراه أغلب العلماء، خاصة وأن اسمها ارم وليس عاد، فارم شيء وعاد شيء، ولو سلمنا أن هناك آثارا لـ (إرم).فإنها ستكون على هيئة أعمدة معينة، وقد أشار بعض العلماء إلى أماكن خارج الجزيرة العربية التي تحتوي على أعمدة مرتفعة على أنها قد تكون المقصودة من قوله تعالى بـ (إرم ذات العماد) ولكن كان هذا الإسقاط خال من الأدلة، لكنه لا يخلو من شواهد هنا وهناك واعتبارات لبعض الروايات غير الصحيحة التي تشير إلى مواقع في الجزيرة العربية أو بلاد الشام، حتى أن ما كتبه الباحث فاضل الربيعي، لم أجد فيه أدلة قطعية مستمدة من القرآن الكريم أو الحديث الصحيح على موقعه بالتحديد.وما فعلته أنني استخدمت القواعد والأدوات نفسها، وأسقطتها على منطقة (ما) في العالم، فوجدت تطابقاً تاماً بين الموقع المقصود والأرقام التي تقدمها لنا آية (ارم)، وأستطيع أن أقول لكم الآن والبحث لم ينشر بعد في أي منشورة أو فضائية عربية أو غربية، بأني وبعد أن عرضت الأمر على عدد كبير من العلماء والمتخصصين والباحثين من أكثر من دولة عربية وغربية وبأكثر من لغة، وقدمت أكثر من (23) دليلاً جوهرياً علمياً وعددياً وجغرافياً وفلكياً وتاريخياً، وأكثر من (60) شاهداً إضافياً على الربط بين آية (إرم) وموقع (إرم)، أستطيع أن أقول بأني توصلت إلى اكتشاف الموقع الحقيقي لـ (إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ) (الفجر:7- 8 )، وقد وُثّق البحث وحصلت على حقوق الملكية الفكرية في أبو ظبي.* وأين تقع موقع إرم ذات العماد تحديداً؟ـ كنت أعتقد سابقاً أن الإعجاز العددي داخل القرآن، لكنني توصلت إلى أن إعجازه يمتد إلى خارجه وأنه يحدد مواقع الأماكن المذكورة في متنه، ومنها موقع إرم ذات العماد الحقيقي، حيث حدد القرآن خطوط العرض والطول لهذا الموقع وبعده عن مكة وفي أي إتجاه.ويمكنني القول أن موقع إرم ذات العماد يقع في منطقة (ستون هنج) غرب لندن، حيث نجد عدد الحجارة الزرقاء التي بني منها هذا الصرح يبلغ (19) و عدد الحفر الموجودة هو (29) حفرة، وآية (إرم) ترتيبها (7) وعدد حروفها (12)، فيكون مجموعها (19)، بالمقابل نجد أن كلمة (بلاد) التي تنتهي بها الآية الكريمة هي الكلمة (29).وجغرافياً نجد أن الخط الممتد بين (ستون هنج) ومكة المكرمة يميل ب (29) درجة نجو الجهة الشرقية وعدد دوائر العرض من مكة إلى (ستون هنج) هو (29) دائرة عرضية، كذلك عدد الزوايا من خط الشمال الرئيسي إلى خط ستون هنج (241) يوازي قيمة كلمة (إرم) حيث تساوي الألف (1)، والراء (22)، والميم (40) ومن الناحية التاريخية نجد أن إبراهيم عليه السلام بنى الكعبة، في نفس الوقت الذي بنيت فيه (ستون هنج) أي (إرم ذات العماد) نحو 1800 قبل الميلاد، وقد ورد في السيرة النبوية أنه توجد تحت الكعبة أحجار زرقاء وخضراء مدببة مقاومة للحديد وهي نفس نوعية الأحجار الموجودة في (ستون هنج).. وهذه بعض من الشواهد وهي كثيرة لا تعد ولا تحصى.إضاءةإن هذا القرآن كنز لا تنقضي عجائبه، لكنه يحتاج لجهود كل من يريد خدمة كتاب الله.ولكونه الباحث الإماراتي والوحيد في منطقة الخليج المهتم بهذا العلم، فقد دعا إلى ضرورة تأسيس نواة للباحثين في الإعجاز العددي للكشف عن المزيد من الأسرار التي لا يزال يكتنزها القرآن الكريم، شاكراً دعوة الأمين العام لجائزة دبي الدولية المستشار إبراهيم بوملحة ود.بسام الزين على تبني الجائزة لأول ملتقى لخدمة الإعجاز العددي في العالم سيجري الإعداد له بعد العيد مباشرة، فيما ستستضيف (إذاعة نور دبي) الباحث الإماراتي في لقاء على الهواء مباشرة غداً الجمعة.حوار: فاطمة الهديدي ـ أنس الأموي

نتائج البحث عن: أسرار تحت الحجارة.